La traducción en el humanismo español.
Un primer ejemplo : Diego López de Cortegana Patricia Cañizares FerrizUniversidad Complutense de Madrid 

De entre las figuras representativas del periodo que nos proponemos abordar en el volumen dedicado a la traducción en España entre 1472 y 1520, destaca sin lugar a dudas la de don Diego López de Cortegana. Su producción humanística, dedicada fundamentalmente a la traducción, lo convierte no sólo en uno de los primeros difusores del erasmismo en España, sino también en un claro ejemplo de la importancia que el humanismo vernáculo, impulsado en gran medida a través de las traducciones, tuvo en el periodo de eclosión y desarrollo de la imprenta en España.

Diego López de Cortegana nació en 1455, probablemente en la localidad de la actual provincia de Huelva cuyo nombre lleva como apellido. A comienzos de la década de los ochenta, es decir, cuando contaba alrededor de treinta años, debió instalarse en la capital hispalense. Allí, con el tiempo, llegó a desarrollar una brillante carrera eclesiástica : fue canónigo y arcediano de la catedral, fiscal y secretario de la Santa Inquisición, y además, capellán de la reina. Como inquisidor, sucedió en 1508 al famoso y terrible Lucero, cargo en el que tuvo que hacer frente a las tropelías de su predecesor y del que fue destituido tras querer revocar infructuosamente una de las sentencias de éste.

El rasgo más destacado de su perfil, sin embargo, es su faceta como humanista de filiación erasmiana, labor a la que se dedicó cuando contaba ya con una edad avanzada, después de abandonar su cargo como inquisidor. En las letras, destacó como traductor, aunque también nos legó la edición de una Crónica del rey Fernando el Santo, de 1516. Unos años más tarde es él quien supervisa, por orden del arzobispo Deza, la impresión del Misal de la diócesis, que imprime Jacobo Cromberger en 1520. Muere pocos años después, en 1524, a los sesenta y nueve años de edad. El clérigo Cristóbal de Arcos, probablemente protegido de Cortegana, le dedicó su traducción del Intinerario de L. Barthema (Sevilla, Jacobo Cromberger, 1520) donde se dirige a él llamándolo “el más docto y exercitado almirante que en estos tales piélagos suele nadar”.

Su trayectoria como traductor demuestra curiosidad e interés tanto por textos clásicos como por las obras de grandes humanistas, entre los que cabe citar a Eneas Silvio Piccolomini y al mencionado Erasmo ; del primero traduce el Tratado de la miseria de los cortesanos y el Sueño de fortuna ; y de Erasmo la Querella de la paz.

Sin embargo, antes de publicar estas versiones ya había traducido la obra con la que su nombre pasaría a la posteridad de las letras humanísticas castellanas : el Asno de oro de Apuleyo, texto que tradujo, en palabras de Marcel Bataillon, “como hombre que gozaba ingenuamente, sin ninguna gazmoñería, de la vieja fábula milesia”[1]. Por el año que figura al final del prohemio a la traducción, la concluyó en 1513. Además de su temprana fecha (que la convierte en la primera impresa en una lengua románica), esta versión tiene el mérito de ser la única íntegra de la obra de Apuleyo, ya que las otras versiones europeas contemporáneas (las de Boiardo, Firenzuola, Michel, etc.) fueron compuestas ad usum Delphini y, por tanto, recortadas[2].

Según la pormenorizada descripción realizada por Clive Griffin del único ejemplar conocido que se conserva de la editio princeps, el que custodia la Biblioteca de Santa Genoveva de París (signatura OE.XVe. 635 (II)), y que no presenta fecha ni pie de imprenta, el libro fue impreso entre 1513 y 1516 en los talleres de Jacobo Cromberger, aunque el estudioso británico admite la posibilidad de que lo imprimiese Juan Varela de Salamanca utilizando los materiales de Jacobo[3].

El éxito que cosechó la traducción de Cortegana queda demostrado en las sucesivas impresiones que siguieron a la princeps. También sevillanas son dos ediciones que hasta hace bien poco habían pasado desapercibidas.

Una es la de Juan Varela de Salamanca, sin fecha ni pie de imprenta, pero que Julián Martín Abad ha estudiado recientemente y ha datado entre 1520-1535, sobre el ejemplar mútilo de portada y de una hoja que se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid (R/3393)[4]. Para la elaboración de nuestro catálogo he tenido ocasión de identificar otro ejemplar de esta edición sevillana mucho mejor conservado que el de la Nacional, es decir, con portada y foliación completa, que custodia la Biblioteca de la Real Academia de la Lengua (signatura RM 61) ; hasta ahora se pensaba que éste era un ejemplar de la editio princeps de Cromberger, probablemente por la anotación manuscrita moderna que aparece al final del volumen donde se da noticia de que es la primera edición de la obra ; sin embargo, se trata de un ejemplar similar al del la Biblioteca Nacional, es decir, de la edición sevillana de Juan Varela de Salamanca realizada entre 1520 y 1535.

La otra edición sevillana de la traducción ha sido localizada y descrita en 2003 por Francisco Escobar, quien actualmente está realizando la edición crítica del texto, y fue impresa en cuarto en los talleres de Doménico de Robertis en 1546[5].

Palau recoge dos ediciones realizadas en Zamora en 1536 y 1539, aunque de la primera no existe hasta la fecha justificación documental ni bibliográfica[6]. De la segunda edición zamorana, realizada en los talleres de Pedro Tovans, sí que contamos con un ejemplar en la Biblioteca Nacional de París (Rés. R. 310).

A partir de la siguiente edición conservada, la de Pedro de Castro, que ve la luz en 1543 en Medina del Campo, los ejemplares aumentan en relación con las sucesivas ediciones del texto. En la década siguiente a esta edición, la traducción se vuelve a imprimir en Amberes, en 1551, a manos de Juan Steelsio.

Según Francisco Escobar, la edición sevillana de Juan Varela de Salamanca depende textualmente de la princeps, mientras que la edición de Doménico de Robertis, de Zamora y de Medina del Campo forman otra familia de testimonios. Prueba de ello es, entre otras cosas, la misma división en capítulos, procedimiento pedagógico y de estrategia comercial que aparece por vez primera en la impresión de Zamora para facilitar al lector el seguimiento del texto.

La traducción de Cortegana, como sucedió con otros muchos textos contemporáneos suyos, no fue ajena a las manos de la censura. Fue incluida en el Índice Expurgatorio de 1559, y a partir de esta fecha se publicó en versión recortada. Tal como informa Pellicer, el inquisidor general Fernando de Valdés y Llano prohibió que se tradujera el texto de Apuleyo a cualquier lengua, pero “no permitiendo el Consejo Real de Castilla que el público se privase de un libro tan entretenido, le remitió a la censura de un erudito, cuyo nombre ignoramos, que le limpió de todas sus obscenidades, y según estas enmiendas se imprimió la quarta vez en Alcalá de Henares…”[7]. Así pues, a partir de la edición de Alcalá de 1584, impresa por Hernán Ramírez, se suprimen del texto los pasajes más atrevidos del relato y se recalca su propósito moralizante mediante la siguiente adición al título : “Es obra de mucho gusto y provecho, porque tiene cuentos poéticos muy graciosos, y varias historias compuestas para recrear el ánimo del hombre ; y debajo de cuentos donosos enseña a huir de los vicios, y seguir la virtud”.

De 1601 son otras dos ediciones, de Madrid y Valladolid, en las que por primera vez aparece de forma explícita el nombre del traductor, aunque como decimos presentan un texto expurgado y bastante recreado de la traducción de Cortegana.

Ya en el siglo XIX, en la edición de la colección “Biblioteca Clásica”, de 1890, los pasajes expurgados son restablecidos pero sólo se insertan en latín. La costumbre de dar en latín los pasajes obscenos de los clásicos era una norma habitual en las ediciones del XIX. La edición, además, ofrece un texto retocado y abreviado en ciertos lugares.

Finalmente, a comienzos del siglo pasado Menéndez Pelayo recuperó la versión íntegra en el tomo IV de sus Orígenes de la Novela (Madrid, 1915, pp. 1-103) ofreciendo una transcripción de la edición de Medina del Campo de 1543, que conoció a su vez una reedición años después. Hoy en día todavía nos podemos deleitar leyendo el texto de Cortegana en edición moderna, gracias a la colección Biblioteca Clásica de Alianza Editorial y a la labor de su introductor, Carlos García Gual, que la rescató en 1988[8].

Así las cosas, la traducción de Cortegana constituye un raro ejemplo de supervivencia editorial, ya que se ha publicado prácticamente de forma ininterrumpida hasta nuestros días.

Para llevar a cabo su traducción, el arcediano de Sevilla trabajó con la edición comentada del Asinus aureus (posiblemente la prínceps de Bolonia, 1499 ó 1500) de Felipe Beroaldo (1453-1505) y además hizo uso, traduciéndolos, de algunos de los paratextos del boloñés[9].

Cortegana coloca al frente de la traducción varias piezas : un Prohemium escrito en latín y trasladado al castellano, donde explica el motivo de su traducción sirviéndose de las autoridades de San Jerónimo, San Agustín, Lactancio Firmiano y Fulgencio ; a continuación, una comparación de la obra de Apuleyo con un texto griego atribuido erróneamente por la tradición a Luciano de Samósata, en la que defiende la supremacía literaria del texto del africano ; y por último, una vida de Apuleyo, donde realiza un recorrido por la vida y obra del escritor, proponiendo al final una lectura alegórica del Asinus en torno al tema del vicio y la virtud. Estas dos últimas piezas las toma y traduce de la edición comentada de Beroaldo.

Los preliminares se cierran, después del argumento del libro primero, con un tetrástico y dos dísticos latinos del orador y poeta sevillano Juan de Tovar, que ensalzan la traducción de Cortegana, subrayando la importancia que ésta tiene para el conocimiento de una obra desconocida pero esperada por el lector en castellano del siglo XVI.

La dependencia de la edición de Beroaldo es, como decimos, evidente en estas piezas. Ya Menéndez Pelayo señaló la conexión de algunas con la edición del boloñés, aunque más recientemente se ha comprobado que la deuda del arcediano es aún mayor. No sólo traduce las piezas mencionadas, además de los argumentos de los libros, sino también la interpretación alegórica que da Beroaldo en su edición (Scriptoris intentio atque consilium), que Cortegana inserta a continuación de La vida de Lucio Apuleyo, así como parte del colofón de Beroaldo.

En estas tres piezas preliminares, Cortegana sienta las líneas de su valoración de la obra de Apuleyo y pone de manifiesto la influencia que sobre él han ejercido el alegorismo de Fulgencio, el sentido moral de los Padres de la Iglesia y, por supuesto, la mediación de Beroaldo.

Tras el argumento del libro XI Cortegana inserta un tetrástico latino dirigido al lector en el que hace referencia, antes de abordar la tarea de traducir el último libro, al esfuerzo del traductor para llevar a cabo su tarea.

Por último, como piezas posliminares a la traducción leemos un tetrástico, un hexástico y un dístico latinos obra del propio traductor, en los que subraya la dificultad de la tarea, la altura de la ficción de Apuleyo, a la vez que declara su dignidad eclesiástica, su nombre propio y, en un acróstico, su apellido. De hecho, ésta será la única mención al autor de la traducción hasta las ediciones de 1601, donde ya aparece su nombre explícitamente.

La difusión en vernáculo del texto de Apuleyo a comienzos del siglo XVI trajo consigo, sin lugar a dudas, una ampliación del horizonte literario castellano, en especial de la literatura novelesca. Sería difícil hablar de la influencia que el texto de Apuleyo ejerció en las letras españolas, en especial en la literatura picaresca, sin mencionar la mediación del arcediano de Sevilla[10].

No menos significativa, sobre todo por lo que concierne a sus afinidades intelectuales, es su faceta como traductor de textos humanísticos. Como he señalado al comienzo, en 1520 publicó en los talleres de Jacobo Cromberger, en un solo volumen, la traducción castellana de tres textos : el De curialium miseris y el Somnium de Fortuna del papa Pío II, Eneas Silvio Piccolomini ; y la versión de un tratado de Erasmo, la Querela pacis. El volumen, impreso en folio, salió a la luz el 27 de abril de 1520, apenas un mes después de haberlo concluido, según se desprende de la fecha de composición del prólogo, 1 de abril de ese mismo año. En esta breve pieza Cortegana dedica sus traducciones a Rodrigo Ponce de León (1488-1530), I Duque de Arcos, y en ella aprovecha para confesar su inclinación hacia Erasmo, a quien llama “varon doctissimo mas que ninguno a mi juyzio de /nuestros tiempos”. La traducción del tratado de Erasmo pasó, como era de esperar, también por manos de la censura, ya que fue incluida en el Índice Expurgatorio de Valdés en 1559[11].

Este volumen tiene el valor de ser uno de los primeros textos de Erasmo que llegó al gran público español[12]. Como apunta Marcel Bataillon, Diego de Cortegana se sintió seducido no tanto por el significado puntual del texto de Erasmo, que en el marco político peninsular de esos años encajaba bien poco, como por su valor humano, por su ideal cristiano de paz[13]. A pesar de su importancia, sin embargo, la obra no cosechó el éxito fulminante que conocería la traducción del Enchiridion de 1527. La publicación de esta versión realizada por Alonso Fernández de Madrid favoreció la ebullición de los textos de Erasmo y la reimpresión de la olvidada traducción de Cortegana, que se publicó de nuevo en 1529 en Alcalá, en los talleres de Miguel de Eguia, “como si hubiera tenido que aguardar la primera esperanza de una paz duradera con Francia para volver a salir a la luz”, como perspicazmente apunta Bataillon[14]. No obstante, éste último estudioso piensa que su relativa falta de éxito se debe “no menos que al disfavor de las coyunturas, a la orientación general de los espíritus”[15].

Las afinidades intelectuales de don Diego López de Cortegana y su innovadora manera de leer y traducir los textos clásicos lo convierten en una de las figuras más relevantes de esa selecta minoría eclesiástica de Sevilla de espíritu europeizante, pionera en el desarrollo del humanismo cristiano.

La carrière de Georges Hermonyne : quelques repères biographiques

 Beaucoup de points restent obscurs dans la biographie de cet important « transmetteur de textes », qui fut surtout copiste de manuscrits, mais aussi traducteur (il traduisit en latin plusieurs textes grecs, assez courts : voir infra), et qui enseigna le grec à Paris à plusieurs humanistes de renom. On sait peu de choses sur ses origines : est-il né à Sparte, ou bien a-t-il été l’élève de Georges Gémisthe Pléthon, ce qui pourrait expliquer son surnom de « Spartanus » ou « Lacedaemonius » ? Après la prise de Constantinople par les Turcs (1453), il est contraint de fuir la Grèce, comme tant de ses compatriotes, Janus Lascaris entre autres. Il va trouver refuge en Italie et séjourner au moins quelque temps à Rome : il est certain qu’il a fait partie de l’entourage du cardinal Bessarion (mort à Ravenne le 18 novembre 1472) et qu’il a acquis une bonne connaissance de la langue latine. Il est alors choisi par le pape Sixte iv pour accomplir une mission diplomatique en Angleterre : muni d’un sauf-conduit le 28 juin 1473, il est chargé d’obtenir la libération de l’archevêque d’York George Neville qui avait été arrêté en avril 1472 pour avoir soutenu la révolte de son frère Richard contre le roi Édouard iv. Georges Hermonyme, ayant traversé la France et peut-être les Flandres, gagne l’Angleterre et obtient la libération de Neville, mais il est lui-même accusé d’espionnage par des marchands anglais et emprisonné à la Tour de Londres en décembre 1475. Il n’obtient sa libération au bout de quelques mois qu’après paiement d’une lourde rançon, qu’a contribué à réunir son ami le copiste grec Andronikos Kallistos. Au printemps de 1476, Hermonyme peut rejoindre la France : il est à Paris en juin 1476, comme il en témoigne lui-même au colophon d’un manuscrit de Quintus de Smyrne qu’il achève le 23 juin. Désormais, sa carrière va se dérouler à Paris, mais les renseignements précis nous manquent. Il a donné des leçons de grec, sans doute dans des collèges (à Sainte-Barbe ?) mais aussi à titre privé, auprès d’élèves qui ne tarderont pas à être connus comme des humanistes prestigieux. Plusieurs viennent des pays germaniques : Johannes Reuchlin, le praeceptor Germaniae, qui était présent à Paris en 1478 ; Beatus Rhenanus, Michel Hummelberg ; le parisien Guillaume Budé en 1491 ; peut-être aussi Érasme, aux alentours de 1500… Budé a critiqué l’avarice d’Hermonyme et surtout l’a présenté comme un mauvais pédagogue. Longtemps à la recherche de protecteurs, princes ou prélats, Hermonyme semble avoir mené une vie matérielle précaire. Durant plus d’une trentaine d’années, peut-être jusqu’en 1510, il a vécu de son activité de copiste, réalisant quelquefois sur commande des manuscrits de luxe, le plus souvent produisant de simples exemplaires de travail. À mener durant de si longues années une vie marginale et laborieuse, ce personnage dont on ignore s’il était clerc ou laïc a sans doute fini par gagner l’estime de certains milieux universitaires parisiens et a su entrer dans la familiarité de personnages intéressés par le grec, comme Lefèvre d’Etaples. On en sait trop peu sur sa vie, il faut à présent examiner ses œuvres.

Localisation et contenu des manuscrits de Georges Hermonyme

On peut aujourd’hui recenser quelque 119 manuscrits de la main de Georges Hermonyme, dont très peu sont datables avec exactitude. Voici leur répartition : 57 sont conservés en France (54 à Paris, 1 à Aix-en-Provence, 1 à Albi, 1 à Montpellier), 17 sont en Angleterre (6 à Londres, 6 à Oxford, 5 à Cambridge), 13 aux Pays-Bas (12 à Leiden et 1 à Utrecht), 10 au Vatican, 8 en Suisse (Berne, Bâle, Genève, Saint-Gall), 7 en Autriche (Vienne), 3 en Italie (Florence, Milan, Turin), 2 en Allemagne (Berlin), 1 en Pologne, 1 aux États-Unis d’Amérique (New York).

Les textes copiés de la main de Georges Hermonyme sont d’une très grande variété : on y trouve des auteurs grecs classiques (soit poètes : Hésiode et Pindare, les tragiques Eschyle et Euripide, le fabuliste Ésope, le poète géographe Denys le Périégète ; soit prosateurs : les historiens Thucydide et Xénophon, les orateurs Eschine et Démosthène, le médecin Galien ; des philosophes et des auteurs intéressant la philosophie : les Lois et l’Epinomis de Platon, Plutarque, Diogène Laërce, Hiéroclès), des auteurs byzantins (Maxime Planude, Manuel Moschopoulos, Gennade), des recueils de sentences censés refléter la sagesse grecque (ps.-Phocylide) ; des textes sacrés : le Nouveau Testament, les Psaumes ; des ouvrages liturgiques et livres de prières ; des ouvrages grammaticaux (Manuel Chrysoloras, Théodore Gaza) et un grand Lexicon gréco-latin.

Quelle était l’origine de tous ces textes ? De quels modèles le copiste a-t-il disposé ? Comment a-t-il pu se procurer à Paris tant de modèles, pour des textes aussi nombreux et si divers ? Sans doute avait-il des correspondants, en Italie ou même en Grèce, qui ont pu lui envoyer les documents réclamés par lui. Pour l’heure, faute d’une connaissance suffisante des réseaux auxquels appartenait Hermonyme, il n’est guère possible de répondre à la question de l’origine des textes. Pour l’histoire de leur transmission, on peut atteindre un éclairage historique plus satisfaisant si l’on oriente la recherche en direction des destinataires ou des commanditaires de ses travaux.

Du manuscrit à l’imprimé

On peut parler d’une véritable, et du reste très particulière, collaboration de Georges Hermonyme avec des imprimeurs établis à Paris, pour l’édition des Institutiones imperiales due à Jean Chappuis et parue chez Ulrich Gering et Berthold Rembolt, en 1499. Aucun imprimeur parisien ne disposant alors de fontes grecques, Hermonyme a apporté sa contribution de copiste en insérant dans le texte imprimé des termes spécifiques grecs, écrits dans des espaces qui avaient été laissés blancs en attente lors de la composition du texte. Mais Hermonyme a-t-il réalisé cet ajout manuscrit sur tous les exemplaires sortis des presses ? Fastidieuse opération, même si le tirage est probablement resté assez réduit… L’enquête n’a pas encore été menée sur pièces.

D’autre part, certains des manuscrits d’Hermonyme ont abouti à des imprimés. Deux cas sont à envisager : du vivant d’Hermonyme, il est arrivé qu’une traduction latine soit réalisée à partir d’un texte grec qu’il venait de copier. C’est ce qui s’est produit pour les trois traités tirés des Moralia de Plutarque, qui, copiés dans le manuscrit Paris, BnF, gr. 972, furent traduits par Guillaume Budé et édités chez Josse Bade en 1505. Bien après la mort d’Hermonyme, des textes grecs ont été imprimés à Paris à partir de ses manuscrits : c’est le cas de textes édités par le chartreux Godefroy Tilmann (Éloge et Martyre de saint Denys, Paris, Robert Estienne, 1547), ou par le premier lecteur royal de grec Jacques Tusan, dit Toussaint (Description de la terre, de Denys le Périégète, imprimé en 1538).

Il faut enfin signaler que certaines traductions latines faites par Hermonyme ont été très tôt imprimées : le petit traité De virtutibus et vitiis attribué à Aristote, suivi d’un recueil de sentences des Sept Sages (cum dictis septem sapientum) semble être sorti dès 1478 ou 1480 (date incertaine) des presses parisiennes d’Ulrich Gering ; il fut réédité à Paris en octobre 1507 chez Jean et Gilles de Gourmont. Traduits également par Georges Hermonyme, deux traités du patriarche Gennade (De via salutis et De quibusdam fidei articulis) ont été imprimés, le premier à Vienne, chez Hieronymus Vietor, en 1530, le second à Paris, chez Michel de Vascosan, en 1533. Une Vie de Mahomet, texte anonyme écrit en grec, fut traduite en latin par Hermonyme et imprimée beaucoup plus tard, en 1541, sans doute à Bâle, avec une dédicace du traducteur à Germain de Ganay.

Conclusion : quelques réflexions méthodologiques

Suivant le principe de base d’« Europa Humanistica », notre intérêt fondamental est toujours resté fixé avant tout sur l’étude de la transmission des textes. Par conséquent, la description des manuscrits copiés par G. Hermonyme n’a jamais constitué pour nous une fin en soi : il nous a donc fallu mettre au point une méthode de description matérielle « réduite », usant des méthodes de la codicologie sans prétendre devenir nous-mêmes codicologues. C’est ainsi que nous avons laissé de côté l’examen des filigranes, et réduit au strict minimum la description des signatures. Mais d’autre part, nous avons accordé un soin particulier à l’identification précise des textes : dans certains cas, nous avions affaire à des textes particulièrement obscurs, ou du moins très peu connus, dont il fallait reconnaître les auteurs ; d’autres fois, le texte transmis par Hermonyme était tronqué par rapport à celui que d’autres manuscrits pouvaient donner du même texte ; dans certains cas, une poussière de textes très courts étaient autant de défis à l’identification (ainsi dans les livres de prières).

Finalement, la constitution d’un dossier complet sur Georges Hermonyme, riche aujourd’hui de plus de 150 pages, que nous avons réalisé sur la base d’un nouvel examen de tous ses manuscrits (examen direct de quelque 80 manuscrits, le reste hélas n’étant vu que sur microfilm), a permis, en rassemblant des pièces jusque là éparses, d’obtenir une vision plus précise du personnage, sur ses réseaux de protection, son rôle de professeur, sa position auprès des maîtres de l’université de Paris, sa méthode de travail. Toutefois, faute de documents, beaucoup de questions restent encore trop souvent sans réponse, notamment pour tout ce qui touche à l’origine des textes grecs qu’a copiés Georges Hermonyme.

Jean-Marie Flamand

IRHT - CNRS 

André de Resende / Andreas Resendius (1500-1573), qui a signé plus de cent cinquante textes, dont la plupart écrits en latin, est sûrement l’un des humanistes portugais les plus représentatifs, par ses contacts à l’étranger, la qualité de son expression latine, son sens de l’amitié humaniste, son érudition et ses intérêts archéologiques, son imagination inventive de l’histoire, voire par ses complicités de silence. Il est fâcheux que, dans la prestigieuse Encyclopædia Universalis [1], Jacques Chomarat (s.v. « Littérature néo-latine ») l’ignore presque et que, la seule fois où il fait référence à lui, il le confonde avec Garcia de Resende ; il est tout aussi étrange que, dans la même encyclopédie, Paul Teyssier, d’ailleurs grand connaisseur de la langue et de la culture portugaises (et qui dans son article sur Camões fait référence à Garcia de Resende, éditeur du Cancioneiro Geral de 1516), ne tienne pas compte de notre humaniste, oubliant, par exemple, que le poème de Camões, Os Lusíadas, doit à André de Resende beaucoup de sa langue et de son contenu, à commencer par le titre et l’amour de Vénus pour le peuple portugais [2]. Du reste, ces omissions de représentants de la culture humaniste sont d’autant plus inexplicables qu’Odette Sauvage avait récemment attiré l’attention sur la personnalité humaine et littéraire de l’humaniste dans un ouvrage où, signalant l’itinéraire érasmien d’André de Resende [3], elle ouvrait des portes pour saisir la dimension européenne de notre humaniste et l’intégrer dans son temps.
 
L’homme.
La personnalité d’André de Resende se manifeste dans sa manière d’aborder Érasme. Il cherche à le rencontrer à Louvain, à un moment où ses œuvres lui étaient déjà familières, malgré les critiques que la figure du maître déchaînait dans les milieux ibériques : Diego López de Zuñiga en est un exemple [4], après le concile de Valladolid, en 1527 [5]. Par malchance, quand il arrive à Louvain, en 1529, Érasme avait quitté la ville huit ans plus tôt ; Resende ne pouvait pas l’ignorer et ne se leurrait sûrement pas lui-même, car depuis trois ans des rumeurs lui arrivaient, assurant qu’Érasme était de retour à Louvain. Les deux hommes n’auront jamais l’occasion de se rencontrer, mais pendant une demi-douzaine d’années ils ont échangé des lettres et se sont manifesté une affection mutuelle.
 
Né à Évora vers 1500 (peut-être un peu avant, en 1498), Resende commence son parcours d’études très tôt, à huit ans, dans sa ville natale, fréquentant, à ce qu’on pense, les cours de grammaire d’Estêvão Cavaleiro dit Stephanus Miles, auteur d’une Ars grammatica qui dépasse les catégories médiévales de la discipline ; son entrée dans l’ordre dominicain se fait tôt, à l’âge de 10 ans, à Évora ou à Lisbonne ; il va à Santarém, mais, à 13 ans, il poursuit sa formation à Alcalá de Henares [6], où il suit les leçons d’Antonio de Nebrija, pour le latin, et, ensuite, à Salamanque (1518-1521) pour écouter son compatriote Aires Barbosa, pour le grec ; passant à Lisbonne (1523), il part pour le Sud de la France, à Marseille et Aix (où il fait certainement des études de théologie et reçoit les ordres de sous-diacre et diacre, en 1526). Il est à Paris en 1528, mais pour retourner à Lisbonne, en 1529, il prend le chemin de la mer et se rend à Louvain, où l’enseignement pratiqué au Collège Trilingue de Busleiden, dès 1517, sous l’inspiration d’Érasme, est l’objet de toutes les attentions [7].
 
En raison de l’absence du maître, installé à Bâle, les contacts entre les deux humanistes se feront par voie écrite. Tout d’abord par l’intermédiaire de Conrad Goclenius, qui enseigne les auteurs latins au Collège Trilingue et avec lequel il liera une amitié profonde ; il écrit dans une ode : « Cocleni, o animae dimidium meae ». En fait, tout juste arrivé à Louvain, le 19 septembre 1529, Resende présente à Goclenius un poème latin [8] qu’il dit avoir composé pendant les huit jours suivant son arrivée : sous prétexte de célébrer la ville qui l’émerveille, mais plus sûrement pour rendre hommage à Érasme, il peint la « ville de Louvain, consacrée à Phébus et aux Muses », vouée à écouter des maîtres, « capable de dispenser les nourritures de la sagesse » à une jeunesse qui y vient pour « secouer à jamais la barbarie », disposée à « prendre soin des Lettres de façon à lutter sur son stade pour savoir à qui les dieux accorderont la palme ». Dans son éloge, Resende projette l’image des aspirations culturelles qu’il apporte avec lui et se fait aussi le témoin d’un idéal qui peut changer un monde barbare par la main des maîtres des Humanités. Le poème sera publié tout de suite à Anvers (Antuerpiae, 1530, chez Joannes Grapheus), juste après un texte du Polonais Joannes Dantiscus, ambassadeur près Charles Quint [9], ce qui laisse supposer que son auteur est bien placé dans les milieux scolaires et dans la haute société ; il est certain qu’il fut également bien accueilli près de la factorerie portugaise située justement à Anvers depuis 1499 et très prospère après 1511 - ce qui attire l’attention, notamment de Thomas More qui s’en inspira dans son Utopie [10].
 
La pensée de Resende se fixe sur Érasme et, quelques mois plus tard, il demande encore les bons offices de Goclenius pour lui faire parvenir un nouveau poème, cette fois-ci sous la forme d’un éloge direct du maître vénéré : daté du 13 février 1531, le texte est dans les mains de son destinataire au cours du printemps. Le maître n’en accuse réception qu’au mois de juin, mais, pour compenser ce retard, il lui avoue sa satisfaction et se déclare touché par l’admiration de son correspondant et par l’habileté avec laquelle il s’en prend aux détracteurs de ses doctrines, notamment aux dominicains de Louvain. En septembre, Érasme publie le poème chez Froben, à Bâle, sous le titre Carmen eruditum et elegans Angeli Andreae Resendi Lusitani, adversus stolidos politioris litteraturae oblatratores. Ce geste d’amitié de la part d’Érasme risquait, à son insu, de compromettre Resende auprès de sa communauté dominicaine à Louvain, où Érasme avait des détracteurs, voire des ennemis qui refusaient d’autoriser la lecture des œuvres de l’humaniste, quand bien même le pape le permettait.
 
Le poème loue en Érasme les qualités supérieures d’un humaniste : sensibilité littéraire, excellence dans l’expression écrite, science philologique appliquée à des domaines littéraires et théologiques, savoir profond et piété éclairée, efficacité de l’éducateur, compétence de l’éditeur de textes anciens et bibliques. Ce sont les valeurs de l’humanisme proposées par le maître, ce sont aussi celles de Resende ; celui-ci ne s’inspire pas des auteurs italiens, comme certains de ses compatriotes, et n’a pas été dans l’obligation de se prononcer pour ou contre Cicéron, selon une problématique bien connue dans les débats italiens. L’Encomium Erasmi, selon son titre traditionnel, est complété par un autre ouvrage où Resende prend plus ouvertement la défense du maître : ce sont les Iambes contre ceux qui fustigent Érasme de leurs calomnies / In Erasmomastigas iambi. Cet ouvrage, écrit entre 1531 et 1537, ne sera publié qu’en 1537 à Anvers, mais le maître était déjà mort en 1536.
 
Entre temps, pour échapper à l’hostilité des dominicains de Louvain, en 1531, Resende est reçu chez l’ambassadeur portugais près Charles Quint, à Bruxelles, Pedro de Mascarenhas, amateur de faste, animé d’une piété sincère et qui, désireux de se doter d’un halo de culture, trouve dans le dominicain un maître d’humanités [11]. Néanmoins, soit par conviction, soit par fidélité à l’idéal humaniste, Resende ne se déclare pas enthousiaste du monde de la cour : dans une lettre à son ami et ancien collègue Speratus Martianus Ferraria, jeune noble portugais et grand érudit, il se montre plutôt attiré par les rythmes de la nature plutôt que par les modes de la cour (Vita aulica, publiée à Bologne, 1533) ; il consacre son temps surtout à l’enseignement, mais trouve encore en 1531 l’occasion de soutenir la geste militaire de son pays : à la demande de Goclenius, il met en latin les seize pages de l’Epitome rerum gestarum in India a Lusitanis, une missive envoyée d’Orient l’année précédente, en 1530, par le capitan Nuno da Cunha (Nonius a Cugna) au roi du Portugal, faisant ainsi connaître dans toute l’Europe la geste portugaise en Orient. Pour les fêtes célébrées lors de la naissance du fils du roi, qui durent trois jours à l’ambassade portugaise, en 1531 [12], Resende, en sa qualité de poète officiel à la cour de l’ambassadeur, de précepteur en langues classiques et de secrétaire pour les lettres latines, compose un poème, le Genethliacon Principis Lusitani, qui sera publié en 1535 à Bologne, dédié au roi Jean III du Portugal par l’entremise de l’humaniste et cardinal Miguel da Silva. Le poème, dont un exemplaire a été offert par son auteur à Érasme, lui vaut ses commentaires élogieux [13]. Plus tard, en raison des événements politiques, Resende doit suivre son ambassadeur qui accompagne Charles Quint aux différents endroits où son action est nécessaire : Cologne, Ratisbonne, Vienne, Venise, enfin Bologne pour y parlementer avec le pape. Notre humaniste ne reste pas oisif : à Cologne il découvre la dévotion accordée aux Onze Mille Vierges et écrit un petit texte sur la Translatio sacrarum Virginum et Martyrum Christi Responsae et sociae eius (1532) qui ne laissera pas d’attirer l’attention de l’ambassadeur [14]. Le voyage se termine à Barcelone, d’où Resende revient dans sa patrie, pour rendre à sa mère les derniers devoirs.
 
Sa situation change alors en raison des difficultés qu’il rencontre auprès de ses confrères de l’ordre dominicain, qui n’apprécient pas ses missions et son style de vie dans le monde. Son esprit d’humaniste l’amènerait à repartir pour l’étranger, mais le roi et le cardinal Alphonse le pressent de rester au Portugal. Le roi lui destinait l’éducation des princes à la cour, qui siégeait à Évora, sa ville natale. Il choisit de vivre dans une petite maison entourée d’un jardin potager qu’il confie aux soins de deux servantes et qu’il orne lui-même d’inscriptions anciennes découvertes aux environs de la ville.
 
En 1533, Resende est envoyé en mission à Salamanque par le roi : il est chargé d’inviter Nicolas Clénard, qu’il a jadis connu à Louvain et qui lui a peut-être appris l’hébreu, à venir enseigner à ses côtés à Évora. L’année suivante, en 1534, au synode convoqué par l’archevêque de la ville, Resende se voit confier la mission de prêcher en latin le sermon d’ouverture. En octobre suivant, invité de l’université encore établie à Lisbonne, Resende prononce l’Oratio pro rostris en début d’année académique : faisant état d’un projet d’enseignement humaniste qui loue à la manière cicéronienne les disciplines libérales, il fait un bilan élogieux des hommes de lettres de son pays et, à la manière érasmienne, plaide pour la conciliation de la sagesse chrétienne et de la sagesse antique, qu’uniraient une culture éclairée et une expression élégante. Mais il envisage également de célébrer la ville de Lisbonne dans son histoire légendaire, à travers sa figure éponyme, celle d’Ulysse, et ses gloires chrétiennes, notamment les reliques de saint Vincent qu’il chantait déjà dans son poème Vincentius leuita et martyr, dont il se permet de citer lui-même une vingtaine de vers [15]).
 
Bien qu’il soit au service de la cour, notre humaniste s’isole : en 1534, dans une lettre à Damien de Goes, Érasme se plaint amèrement de son silence [16]. Attitude calculée en raison des critiques qui se lèvent contre le Maître ? Resende se livre à la lecture, à l’enseignement et à la recherche archéologique et prend ses distances avec la vie du palais par une attitude critique, résistant à la tentation de devenir poète de cour, rôle qu’il abandonne volontiers à Jorge Coelho / Georgius Coelius : dans un nouveau poème De vita aulica de 1535, cette fois-ci adressé à Damien de Goes, notre humaniste tente de se purifier de ce milieu, mais n’ose pas renoncer à la cour, en raison de nécessités matérielles ; dans une sorte de scénario de comédie, le roi, dont il loue la volonté philosophique de justice, n’arrive pas à en garantir l’application, tandis que l’humaniste se voit dans l’obligation de s’occuper à des futilités, frustré de ne pas avoir le temps de s’occuper des lettres. La nouvelle de la mort d’Érasme, en 1536, lui arrive en retard à Évora où se trouve Resende : c’est pour lui l’occasion de la déplorer en trois odes adressées à ses amis Nicolas Clénard, André Cotrim, Damien de Goes, et de prouver ses capacités et son attachement aux idéaux humanistes. Quelques années plus tard, il pourra se réjouir de la présence de Jean Vasaeus qui, par l’entremise de Clénard et à l’invitation du prince cardinal Henri, arrive au Portugal pour y enseigner pendant une douzaine d’années, de 1538 à 1550.
 
Quoique discret ou volontairement absent du monde du palais qu’il fréquente [17], Resende a été accusé de ne pas réagir aux circonstances politiques et religieuses et de garder le silence face aux hommes de pouvoir que protègent diverses formes de censure. En fait, jamais l’Inquisition ne l’a inquiété, contrairement à son ami Damien de Goes. Il se livre tout à loisir à l’enseignement de la grammaire (De verborum coniugatione commentarius, Lisbonne, 1540) et à ses études d’histoire et d’archéologie (Vincentius levita et martyr, Lisboa, 1545 ; Historia de Antiguidade da ciidade Évora, Évora, 1553 ; le De Antiquitatibus Lusitaniae ne paraîtra qu’en 1593, après la mort de son auteur, par les soins d’un ami, Diogo Mendes de Vasconcelos). Il reste modéré pour présenter des idées de rénovation sociale ou religieuse, même quand on lui laisse la parole pour ouvrir les travaux d’un synode, à Évora, ou quand on l’invite à parler, une deuxième fois, à l’Université : à l’anniversaire de la fondation du Collège des Arts, à Coïmbre, le 28 juin 1551, il s’en tient dans son discours à faire l’éloge du roi Jean III. Ne voulant pas outrepasser les convenances, il se réfugie dans le silence ou dans la dévotion et la contrition, tourné vers la science historique et archéologique, profitant de son savoir philologique pour donner crédit aux légendes et aux mythes et n’hésitant pas à fabriquer des monuments épigraphiques s’ils lui sont nécessaires pour faire accepter ses propos patriotiques. Il accepte de se faire l’orateur de circonstances festives ou funèbres : en 1560, il déplore la mort de l’humaniste Louise Sigée. Sa mort survint le 1er décembre 1573. À ce moment, le poème de Camoens Les Lusiades (Os Lusíadas) était publié depuis un an : Resende a pu reconnaître que son enseignement avait donné de beaux fruits et que ses mythes y étaient présents [18].
 
Frère dominicain, Resende passera sa vie loin du cloître ; ses confrères lui défendent de porter l’habit monastique dans le monde profane, mais de son côté il obtient du pape une dispense [19] comme Érasme et le droit d’avoir sa sépulture près du chapitre. Il collabore avec les pouvoirs politiques et ecclésiastiques, sans proposer de plans de réformes ni élever la voix contre des mesures arbitraires : il n’ose pas plaider en faveur des professeurs bordelais [20] persécutés par l’Inquisition. De sa vie de piété, il a laissé des élégies spirituelles émouvantes et pleines de contrition, tandis que ses hagiographies proposent des modèles de vie sanctifiée (Conversio miranda D. Aegidii et A santa vida e religiosa conversação de Frei Pedro, porteiro do mosteiro de S. Domingos de Évora). Sa vie n’a pas l’éclat de certaines autres, sans doute en raison de choix qu’on peut être tenté d’interpréter comme des compromis ; un tel qualifiera son mutisme de « silence sans drame », tel autre encore montrera qu’il se cache dans la « pénombre » de son petit coin, qui est pour lui plus paisible que celui du cloître dominicain, ou loin de l’université, car il aime l’otium quietum et déteste le negotium turbulentissimum. Resende est surtout un homme d’érudition, en qui se mélangent l’idéal humaniste, la fierté patriotique, le service de la cour, le goût pour le savoir et l’étude permanente : il est apparemment sans ambition pour les honneurs ou les situations avantageuses ; loin même de l’enseignement universitaire, il est conscient des vanités du monde et critique ses propres faiblesses humaines et spirituelles. Au modèle érasmien il ajoute des particularités qui en mettent en valeur les origines et attire le respect des ses compatriotes qui le tiennent pour une autorité en raison de son savoir et font de lui le guide de leur affirmation dans l’Histoire.
 
Son nom, qu’il l’a inventé en bonne partie, est un nom révélateur : quand il signe Lucius Angelus Andreas Resendius Lusitanus, il cède peut-être à la tentation des gens du monde pour un nom qui sonne bien. Cependant, en dépit de ses origines nobles, une forme de piété filiale et de dévotion lui permet d’échapper à cette tentation : le prénom Angelus est un hommage à sa mère Ângela Leonor Vaz Gois - il avait perdu son père, André Vaz Resende, à l’âge de deux ans ; quant au choix de Lucius, plus tardif, c’est un acte de piété envers sa patronne sainte Lucie, célébrée le 13 décembre, jour de son anniversaire. Dans ses grands traits, physiques et moraux, il fut, d’après son biographe, procera statura, praegrandibus oculis, crispo capillo, colore vultus aliquantulum subfuso, sed hilari, & minime contracta fronte, in domesticos & discipulos seuerus, ex cuius schola insignes aliquot viri prodierunt, inter quos fuit Achilles Statius.
 
L’écrivain.
 La production littéraire de Resende est variée, comme le souligne son biographe Vasconcelos : complura igitur scripsit quorum nonnulla in lucem edere neglexit, aliqua morte interceptus. Elle est le reflet de sa manière de s’insérer dans l’histoire de sa nation et de ses relations personnelles. Sensible à la geste de son pays, il a contribué, par son érudition et son talent littéraire, admirés de ses contemporains, à faire du passé mythologisé le cadre du présent historique : les Portugais sont les Lusiades (les fils de Lusus), Olisipo est la ville fondée par Olysses / Ulysse, la déesse des Romains Vénus se retrouve chez les Portugais dont la langue est si proche du latin, les Découvreurs sont les nouveaux Argonautes. L’histoire de son peuple jouit d’une protection particulière de Dieu par la médiation de ses saints. Par ses textes, Resende confère une légitimité mythique prestigieuse à l’histoire d’un peuple qui prolonge celle des Romains et se couvre de gloire par ses aventures maritimes commencées à Lisbonne, sa capitale, centre du monde des affaires en son temps. Il fait plonger la mémoire de son pays dans les mythes de l’Antiquité, mais ne s’attache pas moins aux gloires chrétiennes, interprétant les héros et les saints de son pays comme preuves et témoignages d’une protection divine que le premier roi chrétien avait bien comprise quand il a marqué sa bannière et son écu des plaies du Christ qui l’avait assisté dans la bataille décisive contre les infidèles.
 
 Le recours aux mythes, constitutif de la poésie épique de Camoens, est effectivement sensible dans les textes de Resende. Il n’a eu ni la curiosité de Damien de Goes pour enquêter sur les peuples étrangers, ni l’élan épique de Camoens pour célébrer les héros nationaux et la geste des Découvertes, mais il s’impose par une érudition à la mesure de son époque et de sa nation et fournit les éléments fondamentaux d’un imaginaire au service de l’identité nationale face à des voisins qui ne laissent pas de montrer des appétits de domination. Érudit, connaisseur des classiques et de la mythologie antique, fier de sa patrie, de ses humanistes (qu’il cite dans son Oratio pro rostris) et de sa mythologie (« royaume de Lusus »), défenseur des lettres contre la barbarie, Resende a su valoriser son intelligence et sa sensibilité littéraire pour se placer dans son temps et nouer des amitiés qui ont duré toute sa vie. En même temps, par sa curiosité intellectuelle et son érudition, archéologique et documentaire, parfois factice et mythologisée, servie par l’exploitation des étymologies et des légendes hagiographiques, il trouva les moyens de créer le langage capable d’intégrer son pays dans le monde de la culture humaniste. Il a su découvrir les arguments favorables à l’identité de sa nation, contre la menace d’intégration politique par un voisin plus fort et confronté à des conceptions très différentes, qu’il s’agisse de Lorenzo Valla à propos d’Ulysse à Lisbonne, ou de Bartholomé Quevedo, chanoine de Tolède, à propos des saints du territoire occidental. Ouvert et admiratif à l’égard des qualités d’hommes de science, tels que son compatriote Pedro Nuñes (dit Petrus Nonius) ou d’hommes de lettres, tels qu’Érasme, Clénard ou Vasaeus [21], Resende a su cultiver des amitiés et a réussi à vivre apparemment sans ambitions, assez proche des hommes de pouvoir pour en tirer des bénéfices, et assez détaché pour les servir sans se laisser attirer dans des débats passionnés, sans contester ouvertement leurs décisions politiques ni s’enthousiasmer à l’excès pour les Découvertes maritimes. Il refuse de partir pour l’Orient, se disant retenu par des affaires familiales.
 
L’œuvre
 La bibliographie d’André de Resende est abondante en titres, assez limitée en pages, mais significative par sa dimension humaniste. Notre fichier procure une information tirée soit directement des témoins manuscrits ou imprimés, soit, pour les œuvres perdues, d’indications fournies par l’auteur lui-même ou par d’autres de ses contemporains. Pour notre premier fichier, nous n’avons retenu que la bibliographie en latin, laissant de côté quelques titres en portugais. Il faut se méfier des fantômes qu’on voudrait lui attribuer, faute d’une analyse suffisante [22] ou découlant d’interprétations malhabiles et erronées [23].
 
Notre fichier, qui a en vue la plus grande lisibilité possible, présente les caractéristiques suivantes :
a) références bibliographiques de base ;
b) liste bibliographique des titres, en ordre alphabétique ;
c) chaque titre est accompagné de références d’édition (ville, date, adresse typographique) ;
d) chaque première édition comporte l’indication des exemplaires connus et de nos sources d’information ;
e) le cas échéant, sont mentionnées pour information les éditions modernes.

 
André de Resende / Andreas Resendius (1500-1573), qui a signé plus de cent cinquante textes, dont la plupart écrits en latin, est sûrement l’un des humanistes portugais les plus représentatifs, par ses contacts à l’étranger, la qualité de son expression latine, son sens de l’amitié humaniste, son érudition et ses intérêts archéologiques, son imagination inventive de l’histoire, voire par ses complicités de silence. Il est fâcheux que, dans la prestigieuse Encyclopædia Universalis [1], Jacques Chomarat (s.v. « Littérature néo-latine ») l’ignore presque et que, la seule fois où il fait référence à lui, il le confonde avec Garcia de Resende ; il est tout aussi étrange que, dans la même encyclopédie, Paul Teyssier, d’ailleurs grand connaisseur de la langue et de la culture portugaises (et qui dans son article sur Camões fait référence à Garcia de Resende, éditeur du Cancioneiro Geral de 1516), ne tienne pas compte de notre humaniste, oubliant, par exemple, que le poème de Camões, Os Lusíadas, doit à André de Resende beaucoup de sa langue et de son contenu, à commencer par le titre et l’amour de Vénus pour le peuple portugais [2]. Du reste, ces omissions de représentants de la culture humaniste sont d’autant plus inexplicables qu’Odette Sauvage avait récemment attiré l’attention sur la personnalité humaine et littéraire de l’humaniste dans un ouvrage où, signalant l’itinéraire érasmien d’André de Resende [3], elle ouvrait des portes pour saisir la dimension européenne de notre humaniste et l’intégrer dans son temps.
 
L’homme.
La personnalité d’André de Resende se manifeste dans sa manière d’aborder Érasme. Il cherche à le rencontrer à Louvain, à un moment où ses œuvres lui étaient déjà familières, malgré les critiques que la figure du maître déchaînait dans les milieux ibériques : Diego López de Zuñiga en est un exemple [4], après le concile de Valladolid, en 1527 [5]. Par malchance, quand il arrive à Louvain, en 1529, Érasme avait quitté la ville huit ans plus tôt ; Resende ne pouvait pas l’ignorer et ne se leurrait sûrement pas lui-même, car depuis trois ans des rumeurs lui arrivaient, assurant qu’Érasme était de retour à Louvain. Les deux hommes n’auront jamais l’occasion de se rencontrer, mais pendant une demi-douzaine d’années ils ont échangé des lettres et se sont manifesté une affection mutuelle.
 
Né à Évora vers 1500 (peut-être un peu avant, en 1498), Resende commence son parcours d’études très tôt, à huit ans, dans sa ville natale, fréquentant, à ce qu’on pense, les cours de grammaire d’Estêvão Cavaleiro dit Stephanus Miles, auteur d’une Ars grammatica qui dépasse les catégories médiévales de la discipline ; son entrée dans l’ordre dominicain se fait tôt, à l’âge de 10 ans, à Évora ou à Lisbonne ; il va à Santarém, mais, à 13 ans, il poursuit sa formation à Alcalá de Henares [6], où il suit les leçons d’Antonio de Nebrija, pour le latin, et, ensuite, à Salamanque (1518-1521) pour écouter son compatriote Aires Barbosa, pour le grec ; passant à Lisbonne (1523), il part pour le Sud de la France, à Marseille et Aix (où il fait certainement des études de théologie et reçoit les ordres de sous-diacre et diacre, en 1526). Il est à Paris en 1528, mais pour retourner à Lisbonne, en 1529, il prend le chemin de la mer et se rend à Louvain, où l’enseignement pratiqué au Collège Trilingue de Busleiden, dès 1517, sous l’inspiration d’Érasme, est l’objet de toutes les attentions [7].
 
En raison de l’absence du maître, installé à Bâle, les contacts entre les deux humanistes se feront par voie écrite. Tout d’abord par l’intermédiaire de Conrad Goclenius, qui enseigne les auteurs latins au Collège Trilingue et avec lequel il liera une amitié profonde ; il écrit dans une ode : « Cocleni, o animae dimidium meae ». En fait, tout juste arrivé à Louvain, le 19 septembre 1529, Resende présente à Goclenius un poème latin [8] qu’il dit avoir composé pendant les huit jours suivant son arrivée : sous prétexte de célébrer la ville qui l’émerveille, mais plus sûrement pour rendre hommage à Érasme, il peint la « ville de Louvain, consacrée à Phébus et aux Muses », vouée à écouter des maîtres, « capable de dispenser les nourritures de la sagesse » à une jeunesse qui y vient pour « secouer à jamais la barbarie », disposée à « prendre soin des Lettres de façon à lutter sur son stade pour savoir à qui les dieux accorderont la palme ». Dans son éloge, Resende projette l’image des aspirations culturelles qu’il apporte avec lui et se fait aussi le témoin d’un idéal qui peut changer un monde barbare par la main des maîtres des Humanités. Le poème sera publié tout de suite à Anvers (Antuerpiae, 1530, chez Joannes Grapheus), juste après un texte du Polonais Joannes Dantiscus, ambassadeur près Charles Quint [9], ce qui laisse supposer que son auteur est bien placé dans les milieux scolaires et dans la haute société ; il est certain qu’il fut également bien accueilli près de la factorerie portugaise située justement à Anvers depuis 1499 et très prospère après 1511 - ce qui attire l’attention, notamment de Thomas More qui s’en inspira dans son Utopie [10].
 
La pensée de Resende se fixe sur Érasme et, quelques mois plus tard, il demande encore les bons offices de Goclenius pour lui faire parvenir un nouveau poème, cette fois-ci sous la forme d’un éloge direct du maître vénéré : daté du 13 février 1531, le texte est dans les mains de son destinataire au cours du printemps. Le maître n’en accuse réception qu’au mois de juin, mais, pour compenser ce retard, il lui avoue sa satisfaction et se déclare touché par l’admiration de son correspondant et par l’habileté avec laquelle il s’en prend aux détracteurs de ses doctrines, notamment aux dominicains de Louvain. En septembre, Érasme publie le poème chez Froben, à Bâle, sous le titre Carmen eruditum et elegans Angeli Andreae Resendi Lusitani, adversus stolidos politioris litteraturae oblatratores. Ce geste d’amitié de la part d’Érasme risquait, à son insu, de compromettre Resende auprès de sa communauté dominicaine à Louvain, où Érasme avait des détracteurs, voire des ennemis qui refusaient d’autoriser la lecture des œuvres de l’humaniste, quand bien même le pape le permettait.
 
Le poème loue en Érasme les qualités supérieures d’un humaniste : sensibilité littéraire, excellence dans l’expression écrite, science philologique appliquée à des domaines littéraires et théologiques, savoir profond et piété éclairée, efficacité de l’éducateur, compétence de l’éditeur de textes anciens et bibliques. Ce sont les valeurs de l’humanisme proposées par le maître, ce sont aussi celles de Resende ; celui-ci ne s’inspire pas des auteurs italiens, comme certains de ses compatriotes, et n’a pas été dans l’obligation de se prononcer pour ou contre Cicéron, selon une problématique bien connue dans les débats italiens. L’Encomium Erasmi, selon son titre traditionnel, est complété par un autre ouvrage où Resende prend plus ouvertement la défense du maître : ce sont les Iambes contre ceux qui fustigent Érasme de leurs calomnies / In Erasmomastigas iambi. Cet ouvrage, écrit entre 1531 et 1537, ne sera publié qu’en 1537 à Anvers, mais le maître était déjà mort en 1536.
 
Entre temps, pour échapper à l’hostilité des dominicains de Louvain, en 1531, Resende est reçu chez l’ambassadeur portugais près Charles Quint, à Bruxelles, Pedro de Mascarenhas, amateur de faste, animé d’une piété sincère et qui, désireux de se doter d’un halo de culture, trouve dans le dominicain un maître d’humanités [11]. Néanmoins, soit par conviction, soit par fidélité à l’idéal humaniste, Resende ne se déclare pas enthousiaste du monde de la cour : dans une lettre à son ami et ancien collègue Speratus Martianus Ferraria, jeune noble portugais et grand érudit, il se montre plutôt attiré par les rythmes de la nature plutôt que par les modes de la cour (Vita aulica, publiée à Bologne, 1533) ; il consacre son temps surtout à l’enseignement, mais trouve encore en 1531 l’occasion de soutenir la geste militaire de son pays : à la demande de Goclenius, il met en latin les seize pages de l’Epitome rerum gestarum in India a Lusitanis, une missive envoyée d’Orient l’année précédente, en 1530, par le capitan Nuno da Cunha (Nonius a Cugna) au roi du Portugal, faisant ainsi connaître dans toute l’Europe la geste portugaise en Orient. Pour les fêtes célébrées lors de la naissance du fils du roi, qui durent trois jours à l’ambassade portugaise, en 1531 [12], Resende, en sa qualité de poète officiel à la cour de l’ambassadeur, de précepteur en langues classiques et de secrétaire pour les lettres latines, compose un poème, le Genethliacon Principis Lusitani, qui sera publié en 1535 à Bologne, dédié au roi Jean III du Portugal par l’entremise de l’humaniste et cardinal Miguel da Silva. Le poème, dont un exemplaire a été offert par son auteur à Érasme, lui vaut ses commentaires élogieux [13]. Plus tard, en raison des événements politiques, Resende doit suivre son ambassadeur qui accompagne Charles Quint aux différents endroits où son action est nécessaire : Cologne, Ratisbonne, Vienne, Venise, enfin Bologne pour y parlementer avec le pape. Notre humaniste ne reste pas oisif : à Cologne il découvre la dévotion accordée aux Onze Mille Vierges et écrit un petit texte sur la Translatio sacrarum Virginum et Martyrum Christi Responsae et sociae eius (1532) qui ne laissera pas d’attirer l’attention de l’ambassadeur [14]. Le voyage se termine à Barcelone, d’où Resende revient dans sa patrie, pour rendre à sa mère les derniers devoirs.
 
Sa situation change alors en raison des difficultés qu’il rencontre auprès de ses confrères de l’ordre dominicain, qui n’apprécient pas ses missions et son style de vie dans le monde. Son esprit d’humaniste l’amènerait à repartir pour l’étranger, mais le roi et le cardinal Alphonse le pressent de rester au Portugal. Le roi lui destinait l’éducation des princes à la cour, qui siégeait à Évora, sa ville natale. Il choisit de vivre dans une petite maison entourée d’un jardin potager qu’il confie aux soins de deux servantes et qu’il orne lui-même d’inscriptions anciennes découvertes aux environs de la ville.
 
En 1533, Resende est envoyé en mission à Salamanque par le roi : il est chargé d’inviter Nicolas Clénard, qu’il a jadis connu à Louvain et qui lui a peut-être appris l’hébreu, à venir enseigner à ses côtés à Évora. L’année suivante, en 1534, au synode convoqué par l’archevêque de la ville, Resende se voit confier la mission de prêcher en latin le sermon d’ouverture. En octobre suivant, invité de l’université encore établie à Lisbonne, Resende prononce l’Oratio pro rostris en début d’année académique : faisant état d’un projet d’enseignement humaniste qui loue à la manière cicéronienne les disciplines libérales, il fait un bilan élogieux des hommes de lettres de son pays et, à la manière érasmienne, plaide pour la conciliation de la sagesse chrétienne et de la sagesse antique, qu’uniraient une culture éclairée et une expression élégante. Mais il envisage également de célébrer la ville de Lisbonne dans son histoire légendaire, à travers sa figure éponyme, celle d’Ulysse, et ses gloires chrétiennes, notamment les reliques de saint Vincent qu’il chantait déjà dans son poème Vincentius leuita et martyr, dont il se permet de citer lui-même une vingtaine de vers [15]).
 
Bien qu’il soit au service de la cour, notre humaniste s’isole : en 1534, dans une lettre à Damien de Goes, Érasme se plaint amèrement de son silence [16]. Attitude calculée en raison des critiques qui se lèvent contre le Maître ? Resende se livre à la lecture, à l’enseignement et à la recherche archéologique et prend ses distances avec la vie du palais par une attitude critique, résistant à la tentation de devenir poète de cour, rôle qu’il abandonne volontiers à Jorge Coelho / Georgius Coelius : dans un nouveau poème De vita aulica de 1535, cette fois-ci adressé à Damien de Goes, notre humaniste tente de se purifier de ce milieu, mais n’ose pas renoncer à la cour, en raison de nécessités matérielles ; dans une sorte de scénario de comédie, le roi, dont il loue la volonté philosophique de justice, n’arrive pas à en garantir l’application, tandis que l’humaniste se voit dans l’obligation de s’occuper à des futilités, frustré de ne pas avoir le temps de s’occuper des lettres. La nouvelle de la mort d’Érasme, en 1536, lui arrive en retard à Évora où se trouve Resende : c’est pour lui l’occasion de la déplorer en trois odes adressées à ses amis Nicolas Clénard, André Cotrim, Damien de Goes, et de prouver ses capacités et son attachement aux idéaux humanistes. Quelques années plus tard, il pourra se réjouir de la présence de Jean Vasaeus qui, par l’entremise de Clénard et à l’invitation du prince cardinal Henri, arrive au Portugal pour y enseigner pendant une douzaine d’années, de 1538 à 1550.
 
Quoique discret ou volontairement absent du monde du palais qu’il fréquente [17], Resende a été accusé de ne pas réagir aux circonstances politiques et religieuses et de garder le silence face aux hommes de pouvoir que protègent diverses formes de censure. En fait, jamais l’Inquisition ne l’a inquiété, contrairement à son ami Damien de Goes. Il se livre tout à loisir à l’enseignement de la grammaire (De verborum coniugatione commentarius, Lisbonne, 1540) et à ses études d’histoire et d’archéologie (Vincentius levita et martyr, Lisboa, 1545 ; Historia de Antiguidade da ciidade Évora, Évora, 1553 ; le De Antiquitatibus Lusitaniae ne paraîtra qu’en 1593, après la mort de son auteur, par les soins d’un ami, Diogo Mendes de Vasconcelos). Il reste modéré pour présenter des idées de rénovation sociale ou religieuse, même quand on lui laisse la parole pour ouvrir les travaux d’un synode, à Évora, ou quand on l’invite à parler, une deuxième fois, à l’Université : à l’anniversaire de la fondation du Collège des Arts, à Coïmbre, le 28 juin 1551, il s’en tient dans son discours à faire l’éloge du roi Jean III. Ne voulant pas outrepasser les convenances, il se réfugie dans le silence ou dans la dévotion et la contrition, tourné vers la science historique et archéologique, profitant de son savoir philologique pour donner crédit aux légendes et aux mythes et n’hésitant pas à fabriquer des monuments épigraphiques s’ils lui sont nécessaires pour faire accepter ses propos patriotiques. Il accepte de se faire l’orateur de circonstances festives ou funèbres : en 1560, il déplore la mort de l’humaniste Louise Sigée. Sa mort survint le 1er décembre 1573. À ce moment, le poème de Camoens Les Lusiades (Os Lusíadas) était publié depuis un an : Resende a pu reconnaître que son enseignement avait donné de beaux fruits et que ses mythes y étaient présents [18].
 
Frère dominicain, Resende passera sa vie loin du cloître ; ses confrères lui défendent de porter l’habit monastique dans le monde profane, mais de son côté il obtient du pape une dispense [19] comme Érasme et le droit d’avoir sa sépulture près du chapitre. Il collabore avec les pouvoirs politiques et ecclésiastiques, sans proposer de plans de réformes ni élever la voix contre des mesures arbitraires : il n’ose pas plaider en faveur des professeurs bordelais [20] persécutés par l’Inquisition. De sa vie de piété, il a laissé des élégies spirituelles émouvantes et pleines de contrition, tandis que ses hagiographies proposent des modèles de vie sanctifiée (Conversio miranda D. Aegidii et A santa vida e religiosa conversação de Frei Pedro, porteiro do mosteiro de S. Domingos de Évora). Sa vie n’a pas l’éclat de certaines autres, sans doute en raison de choix qu’on peut être tenté d’interpréter comme des compromis ; un tel qualifiera son mutisme de « silence sans drame », tel autre encore montrera qu’il se cache dans la « pénombre » de son petit coin, qui est pour lui plus paisible que celui du cloître dominicain, ou loin de l’université, car il aime l’otium quietum et déteste le negotium turbulentissimum. Resende est surtout un homme d’érudition, en qui se mélangent l’idéal humaniste, la fierté patriotique, le service de la cour, le goût pour le savoir et l’étude permanente : il est apparemment sans ambition pour les honneurs ou les situations avantageuses ; loin même de l’enseignement universitaire, il est conscient des vanités du monde et critique ses propres faiblesses humaines et spirituelles. Au modèle érasmien il ajoute des particularités qui en mettent en valeur les origines et attire le respect des ses compatriotes qui le tiennent pour une autorité en raison de son savoir et font de lui le guide de leur affirmation dans l’Histoire.
 
Son nom, qu’il l’a inventé en bonne partie, est un nom révélateur : quand il signe Lucius Angelus Andreas Resendius Lusitanus, il cède peut-être à la tentation des gens du monde pour un nom qui sonne bien. Cependant, en dépit de ses origines nobles, une forme de piété filiale et de dévotion lui permet d’échapper à cette tentation : le prénom Angelus est un hommage à sa mère Ângela Leonor Vaz Gois - il avait perdu son père, André Vaz Resende, à l’âge de deux ans ; quant au choix de Lucius, plus tardif, c’est un acte de piété envers sa patronne sainte Lucie, célébrée le 13 décembre, jour de son anniversaire. Dans ses grands traits, physiques et moraux, il fut, d’après son biographe, procera statura, praegrandibus oculis, crispo capillo, colore vultus aliquantulum subfuso, sed hilari, & minime contracta fronte, in domesticos & discipulos seuerus, ex cuius schola insignes aliquot viri prodierunt, inter quos fuit Achilles Statius.
 
L’écrivain.
 La production littéraire de Resende est variée, comme le souligne son biographe Vasconcelos : complura igitur scripsit quorum nonnulla in lucem edere neglexit, aliqua morte interceptus. Elle est le reflet de sa manière de s’insérer dans l’histoire de sa nation et de ses relations personnelles. Sensible à la geste de son pays, il a contribué, par son érudition et son talent littéraire, admirés de ses contemporains, à faire du passé mythologisé le cadre du présent historique : les Portugais sont les Lusiades (les fils de Lusus), Olisipo est la ville fondée par Olysses / Ulysse, la déesse des Romains Vénus se retrouve chez les Portugais dont la langue est si proche du latin, les Découvreurs sont les nouveaux Argonautes. L’histoire de son peuple jouit d’une protection particulière de Dieu par la médiation de ses saints. Par ses textes, Resende confère une légitimité mythique prestigieuse à l’histoire d’un peuple qui prolonge celle des Romains et se couvre de gloire par ses aventures maritimes commencées à Lisbonne, sa capitale, centre du monde des affaires en son temps. Il fait plonger la mémoire de son pays dans les mythes de l’Antiquité, mais ne s’attache pas moins aux gloires chrétiennes, interprétant les héros et les saints de son pays comme preuves et témoignages d’une protection divine que le premier roi chrétien avait bien comprise quand il a marqué sa bannière et son écu des plaies du Christ qui l’avait assisté dans la bataille décisive contre les infidèles.
 
 Le recours aux mythes, constitutif de la poésie épique de Camoens, est effectivement sensible dans les textes de Resende. Il n’a eu ni la curiosité de Damien de Goes pour enquêter sur les peuples étrangers, ni l’élan épique de Camoens pour célébrer les héros nationaux et la geste des Découvertes, mais il s’impose par une érudition à la mesure de son époque et de sa nation et fournit les éléments fondamentaux d’un imaginaire au service de l’identité nationale face à des voisins qui ne laissent pas de montrer des appétits de domination. Érudit, connaisseur des classiques et de la mythologie antique, fier de sa patrie, de ses humanistes (qu’il cite dans son Oratio pro rostris) et de sa mythologie (« royaume de Lusus »), défenseur des lettres contre la barbarie, Resende a su valoriser son intelligence et sa sensibilité littéraire pour se placer dans son temps et nouer des amitiés qui ont duré toute sa vie. En même temps, par sa curiosité intellectuelle et son érudition, archéologique et documentaire, parfois factice et mythologisée, servie par l’exploitation des étymologies et des légendes hagiographiques, il trouva les moyens de créer le langage capable d’intégrer son pays dans le monde de la culture humaniste. Il a su découvrir les arguments favorables à l’identité de sa nation, contre la menace d’intégration politique par un voisin plus fort et confronté à des conceptions très différentes, qu’il s’agisse de Lorenzo Valla à propos d’Ulysse à Lisbonne, ou de Bartholomé Quevedo, chanoine de Tolède, à propos des saints du territoire occidental. Ouvert et admiratif à l’égard des qualités d’hommes de science, tels que son compatriote Pedro Nuñes (dit Petrus Nonius) ou d’hommes de lettres, tels qu’Érasme, Clénard ou Vasaeus [21], Resende a su cultiver des amitiés et a réussi à vivre apparemment sans ambitions, assez proche des hommes de pouvoir pour en tirer des bénéfices, et assez détaché pour les servir sans se laisser attirer dans des débats passionnés, sans contester ouvertement leurs décisions politiques ni s’enthousiasmer à l’excès pour les Découvertes maritimes. Il refuse de partir pour l’Orient, se disant retenu par des affaires familiales.
 
L’œuvre
 La bibliographie d’André de Resende est abondante en titres, assez limitée en pages, mais significative par sa dimension humaniste. Notre fichier procure une information tirée soit directement des témoins manuscrits ou imprimés, soit, pour les œuvres perdues, d’indications fournies par l’auteur lui-même ou par d’autres de ses contemporains. Pour notre premier fichier, nous n’avons retenu que la bibliographie en latin, laissant de côté quelques titres en portugais. Il faut se méfier des fantômes qu’on voudrait lui attribuer, faute d’une analyse suffisante [22] ou découlant d’interprétations malhabiles et erronées [23].
 
Notre fichier, qui a en vue la plus grande lisibilité possible, présente les caractéristiques suivantes :
a) références bibliographiques de base ;
b) liste bibliographique des titres, en ordre alphabétique ;
c) chaque titre est accompagné de références d’édition (ville, date, adresse typographique) ;
d) chaque première édition comporte l’indication des exemplaires connus et de nos sources d’information ;
e) le cas échéant, sont mentionnées pour information les éditions modernes.
Nous aurons besoin de revenir sur quelques informations que nous avons rassemblées pour HISLAMPA et qui ont été révisées par la suite, dès qu’un renseignement plus complet ou plus fondé nous arrivait. Notre propos est maintenant de le reprendre, en consultant directement les premières éditions dans leur lieu de conservation pour obtenir un résultat final entièrement fiable.

Il faudra décider s’il est également pertinent de retenir les textes en portugais ; en fait, ils font partie d’une œuvre qu’il sera utile de considérer en sa pleine globalité.
Nous pensons que, sous un nouveau format, conçu pour s’intégrer dans un schéma commun de travail et de diffusion, notre dossier vise à devenir plus solide, fiable et accessible, utile à tous ceux qui se consacrent à l’étude de l’humanisme européen. Le passage de HISLAMPA à PORTHUM (Portugal des Humanistes) permettra d’assurer une collaboration qui, dans un cadre fonctionnel intégré, devrait aboutir à la mise en commun des richesses qui appartiennent à tous, même si leur communication relève de notre responsabilité.
 
 
Andreas de Resende (Lucius Angelus Andreas Resendius Lusitanus)
n. 1500 m. 1573
Références Bibliographiques : NAN 1. 83 ?85 ; BM 1. 161 ?170, 3. 45 ; ANS 197, 283, 309, 339, 400, 401, 431, 604, 678, 1012, 1046, 1081, 1098 ; RHCEE 4. 274, 276, 330 ?331 ; BHP 2969 ?3014 ; FLF 323-326, 335-336, 339-340, 354, 360, 370, 512 ; EV 16. 382 ?384 ; 20. 1023 ;
 
Liste bibliographique des textes latins

Acta Synodi Olisiponensis an. 1566
(ex lingua lusitana ipse acta vertit in latinum sermonem quorum exemplar existebat anno 1763 apud bibliothecam Domnae Margaritae, Comitissae Redondi - cf. J. B. Castro, Mapa de Portugal, III, 142)
 Cf. ms Lisboa BN FG 3872 ; Évora BP Cod. CVI/1-12
Ad Andream Quatrinum - Eborae Oct. 1536
 Coloniae 1600
Ad Christum opt. maximum crucifixum - [Resendii contemplation] (incipit : Quur sic despectus rigido de stipite pendes ? / Et faciem liuor pallidaque ora notat ?)
 Conimbricae 1551 Ioannes Barrerius & Ioannes Alvarus Socii = Évora, Res. 360 (nº 4) [cf. Oratio habita Conimbricae in gymnasio regio anniuersario dedicationis eius die]
 2000, Algumas obras de André de Resende, vol. I (1531-1555), Lisboa, Ed. Távola Redonda, pp.311
 Olisipone 1567 Ap. F. Garcionem in officina Ioannis Barrerae = Évora BP Res 155 (5) ; Santander, BMP, R-I-4-28 (M 295) (6) ; PBN Yc 4003
Ad Christum Opt. Maximum Resendi confessio (inc. : Christi opifex rerum, mundique.
 Olisipone 1577 Ioannes Barrera = Évora, Res 349 (nº 5)
Ad Bartholomaeum Kebedium Resendo responsio
 Cf. Pro sanctis Christi Martyribus Vincentio Olisiponensi patrono, Vincentio, Sabina et Christhetide, Eborensibus ciuibus et ad quaedam alia
Ad Deum patrem ob calamitatem sectarum Ode
 Olisipone 1567 Ap. F. Garcionem in officina Ioannis Barrerae = Évora BP Res 155 (3) ; Santander, BMP, R-I-4-28 (M 295) (3) ; PBN Yc 4003
Ad epistolam D. Ambrosii Moralis viri doctissimi inclytae Academiae Complutensis Rhetoris, ac regii historiographi responsio (data Eborae XIIII Calendas Aprilis MDLXX
 Eborae 1570 Andreas Burgius = Évora BP Res. 155 B ; Lisboa BN Res 157 (5) V ; -158(2) V ; -159(5) V ; -5546(2) V ; Vila Viçosa BP 346 ; Rio de Janeiro BN W 1-5-20 ; Coimbra BU VT 18-8-21
 Coloniae 1613, pp. 233-263
Ad Iacobum Menoetium Vasconcellum urgentem Antiquitatum Lusitaniae editionem (ap. De Antiquitatibus… : "Quam vim clique sua inseruit natura, vel aetas")
 Eborae 1593 (nº 10)
Adnotationes in L. Andreae Resendii Vincentium Leuitam et Martyrem, eiusdem locorum obscuriorum. Ad studiosos adolescentes
 Olisipone 1545 (cf. ed. nº 3)
Ad Philippum maximum Hispaniarum regem. Ad maturandam aduersus rebelleis Mauros expeditionem cohortatio
 Eborae 1570 Andreas Burgius = Lisboa BN Res. 157(5) V ; -157(4) V, -158(5) V ; -159(4) V ; Évora BP 155 D ; Vila Viçosa BP 345 ; Rio de Janeiro BN W 1-5-17 ; Coimbra BU VT 18-8-22
Ad Sebastianum excelsum Lusitaniae regem Epigramma (Quae sublimi petas frustrata est ardea nuper…)
 Eborae 1570 Andreas Burgius (4), fl. 10
Ad Sebastianum regem serenissimum (Ob regni adceptum regimen)
 Eborae 1570 Andreas Burgius (nº 3), fl. eij
Ad Vernandum Rhotorigium Almadicum, Rhotorigii Vernandi Almadici filium, optimae spei puerum
 Olisipone 1545 (nº 3)
Alfonso S. E. R. Cardinali Emmanuelis Regis filio L. Andr. Resendius S. P. D. Eborae calendis Octobribus M D XXXIII
 Eborae 1593 (ap. De antiquitatibus Lusitaniae : Illi qui vetusta haec saxa…)
Antiqua Epitaphia (siue Monumenta Romanorum in Lusitanis urbibus inuenta)
 (disperditum)
Apologeticum Francisco Nunes de Beja
 (ipse meminit libro V "De Antiquitatibus Lusitaniae")
Apologia (aduersus Michaelem da Silvam et Gasparem Barreiros)
 (disperditum)
Bartholomaeo Friae Albernotio iurisperito doctissimo … Eborae Idibus Maii 1556 (ap. De Antiquitatibus…)
 Eborae 1593
Breviarium Eborense (sc. Breviarium divinorum officiorum iuxta ritum sanctae Eborensis ecclesiae)
 [sibimetipsi adrogat in epistola Bartholomaeo de Quevedo directa[24]]
 Olyssipone 1548 Ludovicus Rotorigius = Lisboa BN Res 85 P ; Lisboa, Museu Arqueológico JLV = LA 27 P ; Madrid BN R 3827 ; Évora Arquivo da Sé ; Évora BP sec. XVI 2912 ; Bruxelles, B Société des Bollandistes
 1942, BAUDOUIN DE GAIFFIER ; « Le Bréviaire d’Évora de 1548 et l’hagiographie Ibérique », Analecta Bollandiana, 60, p. 131-139
Carmen ad [Hieronymum] Britonium Italum (c. 1545)
 (ipse meminit ap. Vincentius martyr)
Carmen ad Henricum Principem humanissimum
Carmen Damiano Goi
Coloniae Agrippinae 1600 (nº 27)
Carmen Diuae Virgini Aquaelupianae
 ms Lisboa BN FG 6368, fl. 317-319
 1973, José da Silva Terra, "Seis poemas de André de Resende", Arquivos do Centro Cultural, 7, pp. 454-457.
Carmen endecasyllabon ad Sebastianum regem serenissimum
 Olisipone 1567 Franciscus Garcio in Off. Ion. Barrerae = Lisboa BN Res. 157(3) V ; -158(1) V, -159(6) V ; -5546(1) P ; -F.R 589 ; Évora BP Res. 155 A ; Porto BP Res-XVI-A-0163 ; Santarém, BM, 7/2/34 ; Vila Viçosa BP 328 ; PBN Ya 4003 ; Rio de Janeiro BN W 1-5-16 ; -23-2-5(3)
Carmen eruditum et elegans Angeli Andreae Resendii Lusitani adversus stolidos politioris literaturae oblatratores (sc. Desiderii Erasmi Roterodami Encomium) - Datum Louanii Eidibus Februariis M D XXX I
 Basileae 1531 Hieronymus Froben & Nicolaus Episcopius = Évora BP sec XVI, 6105 ; Wien BN *35.E.241 ; Den Haag 228.F.46 ; Sélestat, B. Humaniste, K 999 c (ex Beato Rhenano)
 1961, WALTER SOUSA DE MEDEIROS & JOSÉ PEREIRA DA COSTA, Elogio de Erasmo, Lisboa
 1971, Odette Sauvage, L’itinéraire Erasmien d’André de Resende, Paris, 45-71
Carmen in laudem Ludouici Athaidi
 ap. Diuersorum auctorum carmina in laudem illustrissimi domni L. A. … pro foelici uictoria apud Indos reportata
 Romae 1575 Iosephus de Angelis = Roma, BN
Carmen in obitum Beatricis Allobrogum Reginae (c. 1538)
 (ipse meminit ap. Vincentius martyr)
Carmen Iuliano Albio
 ms Lisboa BN 6368 ; ANTT 2209, f. 328v-329v
 1985, A. COSTA RAMALHO, Latim Renascentista em Portugal, Coimbra, p. 204
Carmen Iuliano Albio et Rhotorigo Sanctio
 ms Lisboa BN, Cod. 6368 ; ANTT 2209, fl. 330-331
 1973, JOSÉ DA SILVA TERRA, « Seis poemas de André de Resende », Arquivos do Centro Cultural Português, Paris, VII
Carmen Ludouico Ataidio (25 Iulii 1572)
 Conimbricae 1616
Carmen Rotorigo Sanctio suo
 ms Lisboa BN, Cod. 6368 ; ANTT 2209, fl. 331-332
 1973, JOSÉ DA SILVA TERRA, « Seis poemas de André de Resende », Arquivos do Centro Cultural Português, Paris, VII
Carmina aduersus I. Vives
 (disperditum)
Carmina Damiano Goi dicata (Elige utro mauis ; Haec Damiane ; Tu Cydonia pinsita ; Estis porro dei ; Exemplo Damiane malo - Eborae ad VI Calendas Novemb. M.d.xxxv).
 Ap. Damiani Goes, Opuscula - Farrago carminum clarissimorum uirorum ad Damianum Goes equitem Lusitanum
 Lovanii 1544 = Lisboa BN Res 4135 P
Carmina duo Balthasari Tebio iuris perito
 ms Lisboa BN, Cod. 6368 ; ANTT 2209, fl. 332-334
 1973, JOSÉ DA SILVA TERRA, « Seis poemas de André de Resende », Arquivos do Centro Cultural Português, Paris, VII
Carmina varia
 ms Lisboa BN, Cod. 6368 ; ANTT 2209, fl 1-97 ; Évora BP CXIV/1-16(d) fl 48-87 (aliquot tantum nostro certe tribuenda)
 1973, JOSÉ DA SILVA TERRA, « Seis poemas de André de Resende", Arquivos do Centro Cultural Português, Paris, VII
 1989, JOHN R. C. MARTYN, « An unknown piscatorial Eclogue by André de Resende », Euphrosyne, 17, 277-304 (perperam nostro trib.)
 1998, John R. C. Martyn, Andre de Resende’s Poemata Latina / Latin Poems (translated, edited and with an introduction), Lewiston, New York (perperam multa nostro tribuuuntur)
Conversionis mirandae Diui Aegidii Lusitani doctoris Parisiensis Ord. Praedicatorum libri IV, a L. Andreae Resendio ex quibusdam preuetustis libellis olim collecta in modum dialogi edita
 Ms Évora, Manizola, ms 20 ; Lisboa BAC ms 383 V ; - 640 V
 s. l. s. ed. s. d. = Coimbra BU 4-8-8-194
 Parisiis 1586
 2000 Virgínia Soares Pereira, Aegidius Scallabitanus : Um diálogo sobre Fr. Gil de Santarém - Estudo introdutório, edição crítica, tradução e notas, Lisboa
De aera Hispanica - Ioanni Vasaeo epistola
 Salmanticae 1552
 1600, Coloniae, In officina Birkmannica, sumptibus Arnoldi Mylii (nº 44, p. 123) = Lisboa BN
 1603, Hispaniae Illustratae, Francufurti
 1613 Coloniae, Apud Gerhardum Grewenbruch, pp. 123-1127 = Évora BP
 1790 Conimbricae
 1988 Virgínia Soares Pereira, « Uma carta de André de Resende reconstruída », Humanitas, 39-40, 1987-1988, 229-232
De Antiquitatibus Lusitaniae Libri quattuor a Lucio Andrea Resendio olim inchoati & a Iacobo Menoetio Vasconcello recogniti atque absoluti. Accesit liber quintus de antiquitate municipii Eborensis.
 Eborae 1593 Martinus Burgensis = PBN Fol. Oq4(1) ; LBL 796 fff 3(1) ; Lisboa BN Res 35 A ; -525 V ; -526 V ; -527 V ; -1754 V ; -3068 V ; 3069 V ; - Acad Ciências 11 ?32 ?1 ; - B Ajuda 50 ?XIII ?16 ; ?, 15 ?X ?13 ; Porto BP Res-XVI-B-0030 ; Vila Viçosa BP 535 ; Santarém, BM, 18/6/2 ; Madrid BN R ? 28944 ; Rio de Janeiro BN W 1.3.bis12 ; Coimbra BU VT 18-9-16 ; -R-40-1 ; -RB-19-8 ; -RB-28-4 ;
 Romae 1597 Bernardus Basa (ed. Gondisalvus Mendez de Vasconcellos & Cabedo Lusitanus ; dicatum Cardinali Petro Aldobrandino) = Lisboa, BN Res. 719 P ; -Res. 720 P ; -Res 3990 V ; -Res. 4164 P ; Évora BP sec. XVI 3092 (inc.) ; - sec. XVI 5357
 Coloniae Agrippinae 1600 Officina Birckmannica sumptibus Arnoldi Mylii = Lisboa, BN Res 4754 P ; -REs 5140 P
 Coloniae 1613 Gerhardus Greuenbruch = Paris, BN149, 580 ; Lisboa, ANTT SP 1767 ; BN Rex 715 ; Évora BP Res 844
 1996, André de Resende, As Antiguidades da Lusitânia - Introdução, tradução e comentário, de R. M. Rosado Fernandes, Lisboa, Fund. C. Gulbenkian
De aquae ductibus (aduersus Michaelem da Silva)
 (disperditum)
De arquitectura
 (disperditum)
De Bracharensis urbis antiquitate et laudibus poema epicum (Domino Didaco de Sousa archiep. dicatum carmen)
 (quod Manuel Severim de Faria extraxit, D. Roderico a Cunha editioni proponebat, sed disperditum)
De Coloniarum et Municipiorum Iure (siue De Iure Italico)
Dedicatio Mariae principi eruditissimae (D. Emmanuelis P. F. Inuicti Filiae D. Ioannis III P. F.inuicti Sorori
 Conimbricae 1551 (nº 1)
De institutione Ordinis Militaris Avisiensis
Meminit Dom. Rodericus a Cunha, Commentario in primam partem Decreti ad cap. General. Dist. 54. n. 90
De obitu Beatricis, Allobrogum reginae
 (ipse allegat scholiis ad Vincentii martyris poema, p. 49)
De uerborum coniugatione commentarius
 ms Évora, BP, CX / 1-3, nº 9 (ab impresso deriuato ?)
 Olisipone 1540 Ludovicus Rhotorigius = Lisboa B Ajuda, 50 ?VIII ?43(1) ; Vila Viçosa BP 117 ; LBL 829 d. 10 ; Coimbra BU VT 18-8-20 ; Lisboa BN Res 156(2) V ; 5546(3) P ; Évora BP sec XVI, 6294 (Manis.) ; Bruxelles BR V.B. 5622 A 1 LP
 1968, Custódio Joaquim Pão-Alvo Magueijo « O de verborum coniugatione commentarius de André de Resende », Euphrosyne, 2, 1968, 191-195.
D. Emanuelis pii, felicis, inuicti filiae, D. Ioanni III pio, felici, inuicti Sorori Mariae, principi eruditissimae (ap. Geneathliacon…)
 Bononiae 1533 Ioannes Baptista Phaellus = Evora Res. 155 C(nº2), fl. 3-5
Dysthica XII Nicolao Clenardo
 In Opera omnia, 1600, pp. 54-55
Elegia in memoriam Mercurini Cardinalis
 [ed. in Epitaphia, epigramma et elegiae aliquot illustrium uirorum in funere R. D. Mercurini S. Ro. Ecclesiae… Cardinalis]
 Antuerpiae 1531 Ioannes Grapheus = LBL 11422.c.5 ; Bruxelles BR VB 23432(2) B ; -,VB 24301 B ; Anvers BM Plantin R.24.33
 Antuerpiae 1532 Ioannes Grapheus = Gand BU BL 5321
Encomium urbis & academiae Louaniensis
 Antuerpiae 1530 Ioannes Grapheus = Lisboa BN Res 683 P ; - Res 1678 P : Paris B Mazarine 21224 ; Bruxelles BR VH.26149.A ; -,VH.11852 ; Gand BU M.16(2) ; Haia, Panfleto, 51 ; Zurich BC Z.XVIII.376(7) ; Roma BN Misc Val.674(5), Rostock, BU ; Munique, B Baviera, 8º P.o.lat.3810 (periit 1945)
 1971, Ed. Odette Sauvage, L’itinéraire Érasmien d’André de Resende (1500-1573), Paris
Epicedium ad Caesarem
Epicedion rapto Daciae Principi (ap. Geneathliacon… )
 Bononiae 1533 Ioannes Baptista Phaellus, fl. 43-44 (nº 4)
Epigramma Damiano Goi
 Lovanii 1544
Epigramma ad Damianum Goium musicum
 Lovanii 1544 = Evora BP Res 356
Epigramma ad Iacobum Menoetium Vasconcellum (ap. De Antiquitatibus… : "Inter magnificas dapes, et amplas / Amplo,et magnifico ospiti paratas")
 Eborae 1593 (nº 1)
Epigramma ad Ludouicum Ataidium (ap. De Antiquitatibus…)
 Eborae 1593
Epigramma ad Sebastianum excelsum Lusitaniae regem (ap. De Antiquitatibus…)
 Eborae 1570 (nº 2)
Epistola ad Bartholomaeum Quevedo (ap. Carmen endecassylabon ad Sebastianum regem, nº 3) : Eborae, quarto Nonas Maii, 1567
 1988, VIRGÍNIA SOARES PEREIRA, Carta a Bartolomeu de Quevedo, Coimbra (ed. intrep. lusit. comment.)
Epistola ad Damianum de Goes
 [inter Opuscula huius, Louanii, 1544]
Epistola ad Doctorem Fragosum Badajocensem (Eborae, mense Maio 1556)
Epistolae ad Georgium Coelium (Eborae 1534) (ap. De Antiquitatibus…)
 Eborae 1593 (nº 8)
Epistola ad Henricum Cardinalem
 Olisipone 1557 J. Blauius (ap. Hieronymus de Azambuja, Commentaria in Leuiticum)
Epistola ad Hieronymum Cardosum
 Olisipone 1555
Epistola ad Iacobum Freyrem
Epistola ad Ioannam Vasiam (Eborae 7 Martii 1534)
Epistola ad Ioannem Vasaeum (Eborae 1553)
 Olisipone 1561 Ioannes Balvius
Epistola ad Iulium III Papam
Epistola ad Reuerendum in Christo patrem D. Gasparem Casalem episcopum Leirenensem
 Olisipone 1567 Ap. F. Garcionem in officina Ioannis Barrerae (nº 6) = PBN Yc 4003
Epistola Alfonso S.R.E. Cardinali Emmanuelis regis filio… Eborae calendis Octobribus M.D.XXXIII
 Cf. Andrea Resendius, De Antiquitatibus Lusitaniae, ed. laud., Praefatione.
Epistola Bartolomaeo Friae Albernotio giurisperito doctissimo [annum esse 1565 Carolina Michaelis de Vasconcelos censet]
 Cf. Andrea Resendius, De Antiquitatibus Lusitaniae, ed. laud., Praefatione.
Epistola D. Emmanuelis P. F. Inuicti Filiae D. Ioannis III D. F. Inuicti sorori Mariae principi eruditissimae
 Conimbricae 1551 Ioannes Barrerius & Ioannes Alvarum Socii = Évora BP Res 155 (nº 3)
 2000, Algumas obras de André de Resende, vol. I (1531-1555), Lisboa, Ed. Távola Redonda, pp. 305-310
Epistola de vita aulica ad Speratum Martianum Ferrariam Lusitanum (script. Bruxellis, Calendis Novembribus 1531)
 Bononiae 1533 Ioannes Baptista Phaellus = Lisboa B Ajuda 50-VIII-43(5) ; Coimbra BU, VT 20-8-8 ; Évora BP sec XVI 6104 ; -, Res 155(7) ; Vila Viçosa BP 78 ; PBN *E 1082 ; -*E 1306 ; Madrid BN 2/8306(2) ; Escorial BM 38-V-16 ; Salamanca BU 1ª/2246(5)
 1990, John R. C. Martyn, André de Resende, On Court Life, Berna
 ***De Vita Aulica
 Bruxelae 1536
Epistola de vita aulica ad Damianum Goium (script. Eborae ad VI Calend. Novemb. 1535)
 Lovanii 1544 = Evora BP Res 356 (inter Damiani de Goes Opuscula)
Epistola prosa oratione pro Colonia Pacensi : Ad Ioannem Vasaeum virum doctissimum - data Eborae, quarto nonas Februarii, 1553 (ed. post Epistolae tres…)
 Olisipone, Ioannes Blauius, 1561 = Lisboa BN Res 158 e 159 V ; Évora BP Res 73 ; - 378 ; Coimbra, BU VT 18-8-19
Epistolae Hieronymo Cardoso
 Ap. Hieronimus Cardosus, Epistolarum Familiarium libellus
Epistolae tres carmine : Duae ad Lupum Scintillam iuris consultum peritissimum. Vna ad Petreium Sanctium poëtam. Item epistola prosa oratione pro colónia Pacensi ad Ioannem Vasaeum virum doctissimum…
 Olisipone 1561 Ioannes Blavius = Lisboa BN Res. 158(3) V ; -159(1) V ; Évora BP Res. 73 ; -378 ; Torino BN ; Vila Viçosa BP 248 ; LBL 1213 f. 47(2) ; Madrid BN V. C 293 ?22 ; Coimbra BU VT 18-8-19
Epitaphia, epigrammata et elegiae aliquot illustrium uirorum in funere R. D. Mercurini… Cardinalis
 Antuerpiae 1531 Ioannes Grapheus, fol. 8 = LBL, 11422.c.5 ; Bruxelas, BR, VH 23432 ; -VH 24301 B ; Antuerpia, Mus. Platin, R.24.33 ; Madrid, BN
 Antuerpiae 1532 Ioannes Grapheus = Gand, BU, B.L. 5321.
Epitaphium Ludouicae Sigaeae = Lud. Sig. Elegia
 Lisboa 1561 Her. Germão Galharde
 1981 : Ed. Facsimil,, Rio de Janeiro, BN = Lisboa L 82958 P
Epitaphium pro matre sua (ap. De Antiquitatibus… : Ap. Didacum Mendes de Vasconcelos, Vita Andreae Resendii : "Memoriae et Pietati Dicatum / Salue mea mater formina innocentissima…")
 Eborae 1593 (nº 13)
Epitome rerum gestarum in India a Lusitanis, anno superiori, iuxta exemplum epistolae quam Nonius Cugna, Dux Indiae max. designatus ad regem misit ex urbe Cananorio IIII Idus Octobris An. MDXXX
 Louanii 1531 Seruatius Zassenus = LBL 1197 d. 13(2) ; -G 6976 ; -1312.b.12 ; PBN 4ºOy. 64 ; Vila Viçosa BP, 74 ; Lisboa BN D.S. XVI-7 (ex B Pal. Foz (Bib. Duarte de Sousa) XVI-7) ; Évora BP sec XVI 6106 (correctio ab ipso actore ; fl Ci= Pellaconensibus > bellatoribus uiris) ; LBL G.6976 ; -,1312.b.12 ; -,1197.d.13(2) ; Oxford Bodl Vet.Bi e.6 ; Bruxelles BR VB.9412(3).A ; Gand BU Hist.7748 ; Escorial BM 40.V.51(1) ; Roma B Casanatense Misc. in 4º, vol. 174 ; Den Haag BR 229.E.32 ; Rio de Janeiro, SLR, 23.4.9 (ex Barbosa Machado) ; Providence, John Cárter Brown (ex J. F. Van de Velde) ; Minnesota, BU James Ford Bell.
 Coloniae 1613 Gerhardum Greuenbruch = Lisboa, BN Res 716(2)P
Erasmi Encomium (= Carmen eruditum et elegans…)
 Basileae 1531
Expostulatio aduersus Gasparem Barrerium
Genethliacon Principis Lusitani ut in Gallia Belgica celebratum est, a uiro clariss. D. Petro Mascaregna, regio legato, mense Decembri MDXXXII ; dedicatio : Bononiae, Calendis Ianuariae 1533 (inseq. Epicedion et Ode in raptum Dacorum…)
 Bononiae 1533 Ioannes Baptista Phaellus (Bononiae impressit anno Incarnationis Dominica[e] 1533, mense Ianuario = Lisboa, BN, Res. 157 (2)V ; -B Ajuda 50 ?VIII ?43(2) ; Vila Viçosa BP 79 ; Lisboa BN Res. 157(2) V ; PBN Res p. Yc 1391 ; Évora BP Res 6013 ; 155 (6) ; Coimbra BU VT ; Madrid BN 2/8306(1) ; Escorial BM 38-V-16(4)
 1987, ed. Fac-similada, Fidelino de Figueiredo, Lisboa, INCM
 1990, JOHN R. C. MARTYN, André de Resende on court life, Berne.
Hendecassilabi Michaeli Siluio Pontifici (ed. post Ode ad Caesarem)
 Bononiae 1533 (nº 1)
Henemanno Rhodio praeposito Rigensi, oratorisque ad Caesarem Livoniensis archiepiscopi, Silvulas duas (cum responsio eiusdem / Henemanni Rhodii Urbindaginei Resendio Lusitano suo)
 = Évora sec. XVI 6.106, fl. 56v-57v (1) Inc. : Quid non longa dies mutat ? & orbita ; 2) Inc. Sulmonis gelidi exulem quum alumnum ; 3) Docte cliens Phoebi, doctarum cura sororum…
Hexametra Card. Bembo dicata (disperdit.)
Historia Sancti Rudesindi episcopi
In Erasmomastygas Iambi
 [ed. in Epistola quaedam D. Erasmi Rot. nunquam antehac aedita… Epitaphia nonnulla in eundem…]
 Gandavi 1536 Iodocus Lambertus = Gand BU G. 177 ; -,A.12422(1) ; Den Haag BR 231.G.42 ; Cambridge, B St. John College
 Antuerpiae 1537 Vid. Martini Caesaris = LBL 1075.h.1 ; Oxford Bodl ; Cambridge, B Emmanuel Col. ; Paris B Arsenal H.8º19149 ; Bruxelles BR Res Prec II.26326.A ; Gand BU A.168(6) ; Utrecht BU
 1971, ed. Odette Sauvage, L’itinéraire Érasmien d’André de Resende (1500-1573), Paris
In obitum D. Ioannis III Lusitaniae regis conquestio
 Olisipone 1557 Ioannes Blauius = Lisboa BN Res. 158(4)V ; -159(3) V ; Évora BP Res. 360 A ; - Res 155 B ; -F. R. 589 ; Vila Viçosa BP 208 ; LBL 1213 f. 47(1) ; Rio de Janeiro BN 23.3.4(1) ; Coimbra BU VT 18-7-17
Insignissima duo miracula Sancti Blasii
 (ipse meminit in Vita Beati Aegidii)
In secundum tomum Sanctorum Fratrum Minorum concinnantum a religioso uiro Fratre Marco Olisiponensi (Parte segunda das Chronicas da Ordem dos Frades Menores, por Fr. Marco de Lisboa) [inc. : Altera Francisci procerum turm exit, adeste)
 Olisipone 1562 Iohannes Blavius, Tomo II = Évora, BP sec. XVI 3635
Inuectiva in Venetiorum Rempublicam (disperdit.)
Libellus de Pace Iulia ad Franciscum Nonium (Resendius ipse meminit ap. De Antiquit. Lusit., IV, p. 257).
Ludouicae Sigeae tumulus, Elegia
 Olyssippone 1561 Haeredes Germani Galiardi = Rio de Janeiro BN W 1-5-14
 Syntrae 1566 Haeredes Germani Galiardi = LBL 11408 f. 42
Magnifici oratoris Angliae in effigiem Sebastiani regis nostri Christianissimi Epigramma
 Olisipone 1567 Ap. F. Garcionem in officina Ioannis Barrerae = PBN Yc 4003
Michaeli Siluio pontifici (ap. Geneathliacon… )
 Bononiae 1533 Ioannes Baptista Phaellus, fl. 1v
Monumenta Romanorum in Lusitanis urbibus (fortasse idem ac Antiqua Epitaphia Domino Cardinali Infanti Alfonso dicata)
 ]Rodericus da Cunha, episcopus Olisiponensis memorat]
Narratio rerum gestarum in India a Lusitanis anno M D XXX iuxta exemplum epistolae quam Nonius Cugna, dux Indiae max. designatus ad regem misit ex urbe Cananorio III Idus Octobros anni eiusdem = Epitome rerum gestarum…
 1613 Coloniae, pp. 305 ss. = Évora BP Res 366
Ode ad Caesarem [incip. : Fortuna inuida (ed. post Epistola de Vita Aulica)
 Bononiae 1533 (nº 5)
Ode ad Conradum Coclenium (Lovanii, 1529) (ap. De Antiquitatibus… : "Te nonne plus oculis amem / Cocleni, atque animo, luceque amicius")
 Eborae 1593 (nº 12)
Ode ad Deum Patrem ob calamitatem sectarum (post Genethliacon…)
 Olisipone 1567 (nº 4)
Ode Damiano Goi
 Louanii 1544 (ap. D. Gois Opera)
Ode ad Nicholaum Clenardum (Eborae 1536)
 Coloniae Agrippinae 1600 (nº 28)
Ode de eodem rapto Daciae Principo puero miserrimo (ed. post Epicedion)
 Bononiae 1533 (5)
Officium Diui Gundisalui de Amarantho
 ms Abrantes, Arq. Hist. Municipal, Cod. 11 ; ms Ancede (Baião), Arquivo Paroquial, séc. XVI( ?)
 Conimbricae 1562 ap. Ioan. Aluari Typographum Regium
Officium Sanctae Elizabet Portugalliae quondam reginae
 Conimbricae 1551 [Iohannes Barreira & Iohannes Alvari] (nº 2) = Lisboa BN Res 101 P ; -INC 1491(3)
***Opera : L. Andreae Resendii, Eborensis, Scriptorum nunc simulque editorum
 1600, Coloniae, Arnoldus Mylius
Opera Aurelii Prudentii (ed. corr.)
 (I. Vasaeus, Chron. Hisp. meminit ad annum Christi 351)
Opera Sidonii Appolinaris (ed. corr.)
 (ipse meminit Ant. Lusit. Lib I, tit. De Barbaris)
Oratio de Synodis, in Synodo Eborensi habita anno MDLXV, mense Febru. Praeside Ioan. Mello archiepisc. Eborensi
 1600 Coloniae (nº 51)
 Coloniae, 1613, pp. 285-299
Oratio habita Conimbricae in Gymnasio Regio anniversario dedicationis eius die quarto calendas Iulii MDLI (praecedit Dedicatio D. Emmahnuelis P. F. inuicti. filiae D. Ioannis III P. F. inuicti. sorori Mariae principi eruditissimae)
 ms Evora, BP, CX / 1-3, nº 14 (ex impresso deriuato) ; CIX / 1-10, nº 14 (manu Fr. Vicente Salgado) ; Coimbra, BGU, ms 3170 (ex impresso) ; - ms 2583
 Conimbricae 1551 Ioannes Barrerius & Ioannes Alauarus = Santander, BMP, R-I-4-28 (M 295) (5) ; Lisboa B Ajuda 50 ?VIII ?43(3) ; Évora BP Res. 155 C - 1 e 2 ; -Res 166-B ; -360-F ; Porto BP Y1-3-58[4] ; Vila Viçosa BP 160 ; Rio de Janeiro BN W 1-5-18 ; Coimbra BU R-73-13 ; Lisboa BN Res 159(2) V ; Porto BPM Y-3-58
 1613 Coloniae pp. 264-304
 1982, GABRIEL DE PAIVA DOMINGUES, Oração pronunciada no Colégio das Artes em 1551 (ed. intrepr. lusit.), Coimbra
 2000, Algumas obras de André de Resende, vol. I (1531-1555), Lisboa, Ed. Távola Redonda, pp.285-304
Oratio habita coram sacra Synodo Eborensi an. 1534
 ms Évora, Arquivo da Sé
 Olisipone 1534 = Lisboa BN Res 129 A (mut.) ; ANTT, Série preta, nº 2948
 1971 Isaías da Rosa Pereira, "Sínodo Diocesano de Évora de 1534", Anais da Academia Portuguesa da História, 2ª ser. Vol. 20, pp. 171-232
 2000, Algumas obras de André de Resende, vol. I (1531-1555), Lisboa, Ed. Távola Redonda, pp.239-246 ; ed., transl. Lusit., a Miguel Pinto de Meneses, pp. 247-269
Oratio pro rostris pronuntiata in Olisiponensi Academia calendis octobribus MDXXXIIII
 Olisipone 1534 German Gallard = Vila Viçosa BP 84 ; LBL C62 b38 ; Évora BP sec XVI, 6108
 1956, MIGUEL PINTO DE MENESES, Lisboa (interpr. lusit.)
Paulo Aphasi suo
 Bononiae 1533 (nº 1)
Paulo Antoni suo
 Olisipone 1540 (nº 1)
Petreio Aphanio
 Bononiae 1533 Ioannes Baptista Phaellus (ante Epistola de Vita Aulica as Speratum Martianum Ferrariam Lusitanum)
Petreio Sanctio Epistola
 Olisipone 1561 (nº 3)
Philippo, Hispaniarum regi maximo
 Eborae 1570 (nº 1)
Poema epicum de Sanctis Martyribus Ulyssiponensibus
 penes Ioannem Tamayum Salazar existebat
Pro colonia Pacensi (Epistola ad I. Vasaeum - Eborae IV Nonas Februarii 1553)
 Olisipone 1561 (nº 4)
 1613 Coloniae pp. 128-150
 1790, Opera…, Conimbricae, vol II, pp. 7-33
Pro sanctis Christi martyribus Vincentio Olisiponense patrono, Vincentio, Sabina et Christhelide Evorensibus civibus et ad quaedam alia responsio - Ad Bartholomaeum Kebedium….
 Olisipone 1567 Ap. F. Garcionem in officina Ioannis Barrerae = PBN Yc 4003 ; Évora BP Res 155 (2) : Lisboa BN Res 157-159 V
 1613 Coloniae, pp. 151-226
 1988, VIRGÍNIA SOARES PEREIRA, Carta a Bartolomeu de Quevedo, Coimbra (ed. intrep. lusit. comment.)
Responsio ad epistolam D. Ambrosii Moralis, uiri eruditissimi inclytae academiae Complutensis rhetoris ac regii historiographi (Eborae XIII Calendas Aprilis M D LXX) [insequitur post Ambrosii Morlis Cordubensis Andreae Resendio, Compluti, 1570]
 Eborae 1570 Andreas Burgius (nº 2) = Évora Res. 155 A
Responsio ad Epigramma Magnifici Oratoris Angliae in effigiem Sebastiani regis nostri christianissimi (1567)
 Olisipone 1567 (nº 8)
Sanctae Elizabet Portugaliae quondam reginae officium
 Conimbricae 1561 = Lisboa BN Res 101(3) P
Saturnalibus (Ad Iulianum Albium et Petrum Sancium) (ap. De Antiquitatibus… : "Viuamus hodie, nam caras reddemur amaris / Aulae tumultibus grauis")
 Eborae 1593 (nº 9)
 1955 Cândido Aparício Pereira, "Uma ode inédita", Humanitas, 4-5, 1955-1956, 215-219
Sebastiano huius nominis primo, Lusitaniae regi, Africo, Atlantico, Aethiopico, Arabico, Persico, Indico, Trapobanico
 Olisipone 1567 Ap. F. Garcionem in officina Ioannis Barrerae = PBN Yc 4003 (nº 1 - 2)
Sperato Martiano Ferrariae, ad bellum Turcicum uenienti (ed. post Epistola de Vita Aulica ad Speratum…)
 Bononiae 1533 (nº 3)
Sperato Martino Ferrariae, a Caesare sacramentis militaribus obstricto
 Bononiae 1533 (nº 4)
Sperato Martino Ferrariae, equestris ordinis nobilli et erudito uiro (Olisipone VI Cal. Decembris M D XLV) (ante Vincentius Leuita et Martyr)
 Olisipone, 1545 (nº 1), fl. Aii
Sylua Angeli Andreae Resendi Lusitani
 (in De Alba Febre Carmen, adauctum & recognitum per Iacobum Papam)
 Antuerpiae 1534 Symon Coquus = Gand BU Res 446
Syluulae duae ad Henemannum Rhodium Praepositum Rigensem Oratoremque Caesareum Livoniensis Archiepiscopi
 Lovanii, 1531 (nº 3 - 4)
Translatio sacrarum uirginum et martyrum Christi Responsae et Sociae eius
 Venetiis 1532 Bernardinus de Vitalibus = Évora BP sec XVI 6107
Urbis Olisiponis descriptio
 Eborae 1554 = Lisboa B Ajuda 50 ?VIII ?51(2)
Vincentius levita et martyr
 Olisipone 1545 Ludouicus Rhotorigius = Lisboa, Res 156(1) ; Lisboa B Ajuda 50 ?VIII ?51(1) ; Évora BP Res. 360 E ; Vila Viçosa BP 134 ; Lisboa B Acad Ciências Res. 2 ?5 ; Madrid BN 3 ?58926 (2) ; Coimbra BU R-1-17 ; Lisboa BN Res 156 (1) V ; -157 (1) V ; Roma B. Vallicel. S. Borr. F. II. 319 (4)
 1981, J. V. PINA MARTINS, « Aspectos de erasmismo de André de Resende », Humanismo e erasmismo na cultura portuguesa do século XVI, Paris
 1981, J. V. PINA MARTINS (ed.), Braga
Vita Beati Aegidii Scalabitani, Ordinis Praedicatorum (Idem ac Conuersio Miranda)
 Parisiis 1586 Stephanus de Sampaio = Lisboa B Acad. Ciências = Évora BP Col. Manizola, Ms 20
Votum Diuae Virgini Aquilupianae
 Ms Lisboa BN FG 6368, f. 317r-319r
 1974, José da Silva Terra, "Seis poemas de André de Resende", in Arquivos do Centro Cultural Português, 7, 454-469
 
Liste Bibliographique des Textes en Portugais
 
Crónica Lusitana (ms.)
 cf. Bernardo de Brito
Fala que Meestre Andree de Reesende fez a El Rey Dom Sebastiam a primeyra vez que entrou en Euora. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, apresentação Plinio Doyle, 1981. Ed. fac-similada de ed. 1569 = Lisboa, BN L. 82956 P.
Historia de antiguidade da ciidade Euora
Evora per Andree de Burgos, 1553 = BNP RES 55 P ; BNP F 1287.
Evora per Andre de Burgos, 1576 (2ª ed. cor.) = BNP RES. 56 P.
Lisboa, Off. de Simão Thaddeo Ferreira, 1783. [109] = BNP RES. 3989(2) V ; BNP H.G. 5335 P ; BNP H.G. 5336 (2) P ; BNP H.G. 15834 P ; BNP H.G. 22963(6) P. .
Obras portuguesas de André de Resende, pref. e notas de José Pereira Tavares.
Lisboa : Sá da Costa, 1963 = BNP L. 91859 P.xe "CDU : 869.0-94 Resende 3 Obras port."
A santa vida e religiosa conversação de Frei Pedro : porteiro do Mosteiro de S. Domingos de Évora. Script.1570. Edição fac-similada do único exemplar conhecido, acompanhada de transcrição, introdução e notas / por Serafim da Silva Neto ; Prefácio-estudo de Jaime Cortesão. [s.l. : s.n.], 1943 (Rio de Janeiro : Ed. Dois Mundos [Comp. Brasileira de Artes Gráfica]) = BNP R. 11382 V ; BNP R. 19726 V
 1963, Lisboa, Sá da Costa : Obras Completas.
Vida do Infante Dom Duarte, script. 1567.
Lisboa, Off. da Academia Real das Sciencias, 1789 [prol. José Corrêa da Serra],= BNP H.G. 5624 P ; H.G. 5793 P ; H.G. 12463 (2) V ; H.G. 14107(6) V ; H.G. 22921(9) P ; H.G. 23184 P ; H.G. 4771 V ; H.G. 13941//9 V ; H.G. 49905 V.
 
Études

- Anselmo Braamcamp Freire, "Appendices às Notícias da Vida de André de Resende, de Francisco Leitão Ferreira", Archivo Histórico Português, III, Lisboa, 1910

- Firmino Crespo, "André de Resende", humanista e poeta latino", Revista da Faculdade de Letras de Lisboa, 2, 1934, 50-72

- Maria Manuela Barroso de Albuquerque, "André de Resende : o drama dum humanista português", Euphrosyne, 1, 1967, 107-134.

[1] Je me sers de l’édition en CD-Rom, de 2008.

[2] Le mot « Lusiadas » apparaît déjà, et pour la première fois, dans l’Encomium Erasmi, figure dans son Vincentius leuita et martyr et se retrouve dans divers autres textes de l’auteur, comme dans les discours à l’Université, en 1534, et au Collège des arts, en 1551.

[3] Odette Sauvage, L’itinéraire érasmien d’André de Resende : 1500-1573, Paris, Centro Cultural Português - Fundação Calouste Gulbenkian, 1971. Voir aussi José V. de Pina Martins, Humanismo e Erasmismo na Cultura Portuguesa do século XVI : Ensaios e Textos, Paris, Centro Cultural Português, 1973 (surtout chap. VI et VIII).

[8] Il ne faudra pas oublier une ode dédiée à Goclenius, en 1529.

[9] L’auteur de la biographie de Resende (Diogo Mendes de Vasconcelos / Iacobus Menoetio Vasconcellus) rappelle l’amitié de notre humaniste avec Ioannes Dantiscus Polonus, ce qui nous explique l’association de l’Éloge de Louvain de Resende avec l’œuvre de Dantiscus.

[10] Depuis 1523 Damião de Goes arrive à cette factorerie et apprend auprès de Corneille de Schrijver (Grapheus ou Scribonius) les secrets de la poésie latine ; il a passé sept mois à l’université de Louvain, en 1531-1532 et y reviendra plus tard, en 1539. Ses relations avec Érasme sont connues : Damien lui rend visite deux fois, en 1533 et 1534 à Fribourg-en-Brisgau.

[11] Le Genetheliacon est un document souvent cité par la philologie portugaise, car il sert à documenter la représentation théâtrale d’une pièce de Gil Vicente, le grand dramaturge portugais du xvie siècle : la pièce intitulée Jubileo de Amores est une comédie imprégnée de l’esprit de la Réforme. Le nonce papal, Girolamo Aleandro, en a été indigné et, dans son rapport officiel, par lettre du 26.12.1536, avertit le roi du Portugal qu’il doit freiner la divulgation de la pièce : le texte, d’ailleurs, en a été perdu, par suite de son inscription dans l’Index librorum prohibitorum portugais (Rol de livros defesos) de 1551. Lors des festivités célébrant la naissance du nouveau prince portugais, l’ambassadeur a fait brûler du bois de cannelle pour réchauffer l’espace où se tenait la fête. Il s’agit du même personnage qui de Rome recommande les jésuites au roi du Portugal.

[12] À cette occasion, Resende connaît Damien de Goes et le nomme dans son poème ; il semble que Damien participe à la fête en qualité de musicien.

[13] Érasme formule ces éloges dans une lettre envoyée à Damien de Goes : voir P. S. Allen, Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami, Oxford, 1906-1958, vol. X, nº 2915, p. 367, lignes 10-15.

[14] Nous savons qu’il existe dans la ville d’Alcácer do Sal une chapelle à l’intérieur de l’église du couvent de Saint-Antoine, fondée en 1524 par Violante Henriques, mère de Pedro Mascarenhas ; la chapelle, fondée aussi par la même donatrice, semble due au travail de Francisco de Holanda ; les bonnes relations de l’ambassadeur avec le peintre ainsi qu’avec Michel-Ange sont connues. Il n’est pas non plus à exclure que le texte de Resende soit dû à une demande de l’ambassadeur.
[15] Le poème ne sera publié, avec des commentaires, qu’en 1545 ; il est significatif qu’il le cite déjà en 1534, deux années avant que George Coelius n’utilise le terme « Lusiades » dans son poème intitulé Serenissimi et illustrissimi Principis D. Alfonsi SRE cardinalis ac Portugaliae Infantis Consecratio, Coimbra, 1536.
[16] Voir P. S. Allen, ed., Opus epistolarum…, vol. XI, pp. 206-207 et 259.

[17] D’après l’appréciation de son biographe, son ami Diogo Mendes de Vasconcelos, in De antiquitatibus Lusitaniae, Resende « ita diuitiarum opulentiaeque contemptor fuit tamque ingenuis et candidis moribus, nec non egregia quadam animi libertate praeditus ut cum et apud Caesarem et apud Ioannem Lusitaniae regem caeterosque principes, assidue semper versatus fuerit illisque in primis charus extiterit, tenui nihilominus fortunae conditione sit usus nec ad altiorem honoris gradum opumue cupiditatem aspirauerit, musis semper & literario otio delectatus ».

[19] Concession faite par le pape Clément VII, entre 19.11.1533 et 25.09.1534, et par la suite renouvelée par les papes Paul III, Paul IV et Pie IV.

[20] Ils étaient invités par le roi et travaillaient sous la direction du Portugais André de Gouveia (dux praestantissimus : le plus grand principal de France, selon Montaigne) qui, au Collège de Guyenne, à Bordeaux, avait réussi à transformer une « pauvre école provinciale » en un collège florissant.

Bereits erschienen :
Die deutschen Humanisten. Dokumente zur Überlieferung der antiken und mittelalterlichen Literatur in der Frühen Neuzeit. Abteilung I : Die Kurpfalz. Band I/1 : Marquard Freher. Band I/2 : Janus Gruter. Herausgegeben und bearbeitet von Wilhelm Kühlmann, Volker Hartmann und Susann El Kholi. Turnhout : Brepols 2005 (= Europa Humanistica. Collection publiée par l’Insitut de Recherche et d’Histoire de Textes)

Fertigstellung von Bd. II (Jacobus Micyllus, Johannes Opsopoeus, Johannes Posthius, Abraham Scultetus) und Band III (Daniel Pareus, David Pareus, Johann Philipp Pareus) ;
Fortsetzung der Arbeiten an Bd. IV (Jacob Wimpfeling, Friedrich Sylburg, Wilhelm Xylander)

Fertigstellung von Bd. IV ; Fortsetzung der Arbeiten an Bd. V (Dionysius Gothofredus, Johann Kahl, Giulio Pacio, Aemilius Portus, Lambertus Pithopoeus, Simon Stenius, Hieronymus Commelinus)

Fertigstellung von Bd. V
Abteilung II : Vorderösterreich und Altbaden

Arbeiten an Bd. I (Henricus Glareanus, Jacob Locher)

Fertigstellung von Bd. I ; Fortsetzung der Arbeiten an Bd. II (Johann von Botzheim, Johann Hartung, Joseph Lang, Johann Lonicer, Johannes Pistorius der Jüngere und andere)

Fertigstellung von Bd. II ; Fortsetzung der Arbeiten an Bd. III (Jodocus Lorichius, Martin Waldseemüller, Ottmar Nachtgall, Ulrich Zasius und andere)

Fertigstellung von Bd. III

Abteilung III : Württemberg

Fertigstellung von Bd. I (Ausgewählte Tübinger Humanisten)

Heidelberger Akademie der Wissenschaften
FORSCHUNGSSTELLE "EUROPA HUMANISTICA"
Prof. Dr. Wilhelm Kühlmann (Leiter)
c/o Universität Heidelberg
Germanistisches Seminar
Hauptstraße 207-209
D-69117 Heidelberg
Telefon : 06221 543229
e-mail : wilhelm.kuehlmann@gs.uni-heidelberg.de

Débats …

Les débats entre les participants ont tourné autour de la méthodologie, des objectifs et du corpus d’Europa Humanistica, compte tenu des expériences des différentes équipes.

 Pour limiter l’enquête et répondre aux objectifs philologiques fondamentaux de l’entreprise visant à éclairer l’histoire de la transmission des texte antiques et médiévaux, les œuvres personnelles publiées par les humanistes de la Renaissance. seront mentionnées dans l’introduction biographique, mais ne seront pas prises en compte dans les monographies.

Dans le cas le plus général, on retient les oeuvres transmettant les oeuvres anciennes et médiévales jusqu’à 1500. On prendra, par exemple, un humaniste transmetteur d’un docteur de l’Eglise, aussi bien qu’un humaniste transmetteur d’un auteur de l’Antiquité classique.

Pour les auteurs à la limite de ce cas général, on retiendra dans le corpus les humanistes transmetteurs d’autres auteurs humanistes, si les plus anciens d’entre eux sont reconnus comme des transmetteurs de textes anciens ou médiévaux.

Le cadre géographique de nos enquêtes a également été abordé : c’est le cadre régional qui doit être privilégié au-delà des frontières politiques actuelles ou plus exactement l’aire culturelle dans laquelle un humaniste a effectivement travaillé. Cette approche va également dans le sens de la collaboration paneuropéenne promue par les autorités de Bruxelles.

Enfin, le public des monographies a été abordé. Il s’agit à la fois d’offrir un instrument de travail pour les spécialistes et de diffuser les résultats auprès d’un public plus large. Cela impose de limiter l’annotation dans les monographies à un niveau raisonnable, d’avoir le souci de la présentation matérielle des études et de leur lisibilité.

 … et conclusions

En filigrane, tous les exposés présentés mettaient l’accent sur les enjeux de l’humanisme. 

Des enjeux politiques pour fonder les légitimités nationales ; des enjeux religieux et des enjeux épistémologiques pour fonder de nouveaux savoirs.

Tout cela prouve, s’il en était besoin, le bien fondé de nos travaux. Pour nos projets futurs, j’aimerais retenir ces deux idées :

1- C’est en comprenant les modalités de la transmission des textes et des idées que nous reocnstituerons, selon la belle image de Caterina Tristano, les tesselles de la mosaïque. Continuons donc à tailler, pièce après pièce ces tesselles.

2- Nos travaux supposent des échanges : les différentes équipes, ont besoin de se rencontrer et aussi de faire connaître à l’extérieur les travaux menés dans le cadre de notre réseau. Nos réunions devront devenir régulières , un intervalle de deux ans ne semblant pas excessif.

 L’effort de communication passe aussi par le site web d’Europa Humanistica qui doit devenir un lien entre les équipes. Chaque équipe peut y avoir accès et publier ses propres données.

Enfin, un réseau a besoin de moyens pour vivre. Le programme TRANSERE proposé en février 2008 dans le cadre du 7e PCRDT sera revu, corrigé et représenté dans les mois qui viennent. toujours dans le cadre du programme Infrastructures. D’autres financements sont à l’étude, notamment auprès de l’ESF. L’équipe espagnole porte l’une de ces demandes en cours. Parallèlement, il faut aussi favoriser les financements bilatéraux permettant la mise en place d’échanges et de missions.

La prochaine réunion du réseau aura lieu fin 2009 ou début 2010.

DIDACUS PIRES
n. 1517 m. 1607 u. 1537
NAN 1. 394 ; BM 2. 79-80 ; 4. 103 ; EV 15. 183-184 ; BHP 2944-2959 ; FLF 429, 430, 464, 371, 384, 391
1980, J. P. SANTOS CARVALHO, "De Évora a Ragusa : a peregrinação sem regresso de Didacus Pyrrhus Lusitanus", O Instituto, 140-141, 79-100.
1984, CARLOS ASCENSO ANDRÉ, Um poeta no exílio - Portugal na obra de Diogo Pires (diss. ), Coimbra.
1990, CARLOS ASCENSO ANDRÉ, Mal de ausência - o canto do exílio na lírica do humanismo português (diss. doct.), Coimbra.
1992, G. H. TUCKER, "Didacus Pyrrhus Lusitanus (1517-1599), poet of exile", Humanistica Lovaniensia, 41, 221-443

 Inversement, il y a eu des moments où notre bonne foi a été trahie par des sources trompeuses. C’est le cas de Stephanus Cavaleiro (Stephanus Eques / Miles, d’après les sources de base). Avertis par un ami (Manuel Saraiva Barreto, aujourd’hui malheureusement décédé, mais qui était très attentif à son objet d’étude que mes responsabilités scientifiques m’amenaient à suivre de près), j’ai dû corriger définitivement et impitoyablement son fichier :

STEPHANUS CAVALEIRO
u. 1493
NAN 2. 289 ; BM 1. 753-754 ; RHCEE 4. 69 ; ANS 557 ; EV 19. 723-724 ; BHP 1976-1978 ; FLF 198

Artis grammatice precepta
  Salmanticae 1493 = Sevilla, Bib. Colomb. (Vindel, El arte tipográfico en España durante el siglo XV – Salamanca, Zamora, Coria y Reino de Galicia, Madrid, 1946, pp. 53-54 ; falso describitur, deponit Manuel Sariava Barreto, “Os Artis grammaticae praecepta de Estêvão Cavaleiro”, Humanitas, 33-34, 1982, 31-47)
Artis grammatice precepta : [ I ] Praecepta ad prima grammatices rudimenta perutili prosodiae tractatulo bonis ex auctoribus ; [ II ] Prosodie tractatus grammatice (…) optimis ex auctoribus excerptum feliciter inicipit : Prosodie grammatices secunda pars est que latine dici potest
  Hispali 1503 Ioannes Pegnicer de Nuremberga (ed. Lazaro de Gazanis) = Évora BP Inc 25-26 (sec. XVI 6315) ; Sevilla B Colomb 12. 600 (a1 ; quaternion, sc., primum tantum)
Epigramma authoris ad barbariem necnon ad Virginis dei matris artem
  (Noua Grammatices Marie Matris dei Virginis ars – sub fine)
Noua Grammatices Marie Matris Dei Virginis Ars cuius author est magister Stephanus eques lusitanus. Haec grammatices ars quinque libros continet, Primus liber est de dictionum declinabilium praeceptis (…). Secundus est de octo dictionum earumque omnium accidentium aetymologia. Tertius vero est de earum quoque octo dictionum syntaxi. Quartus es de prosodia et de omnium syllabrum quantitate. Quintus est de syntaxeos figurarumque omnium copiosis praeceptis.
  Olissipone 1516 Valentinus Fernandus (& Herman de Campis – infertur ex capitularibus litteris] = Coimbra BU R-31-5
Grammatica in quinque libris summa diligentia correctis
  Olissipone 1517 Petrus de Bonis-Hominibus (de existentia huius editionis dubitatur, quamuis a NA laudata)

 À mesure que des recherches menées par nos étudiants avançaient ou nous-mêmes arrivions à des résultats certifiés, il nous a été possible de récupérer et valider des informations antérieures. Soit un auteur de la première génération des jésuites :

MICHAEL VENEGAS
n. 1531 m. 1567 u. 1559
EV 18. 861-862 ; BHP 3210-3215
  1972, NIGEL GRIFFIN, “Some Jesuit theatre manuscripts”, Humanitas, 23-24, 1971-72, 427-434 ;
  1973, NIGEL GRIFFIN, “Miguel Venegas and the sixteenth-century Jesuit School Drama”, The Modern Language Review, 68, 1973, 796-806.
  1995, J. F. ALCINA, Repertorio de la poesía latina del Renacimiento en España, Salamanca.
2002, Margarida Miranda, Miguel Venegas e o nascimento da Tragédia Jesuítica, Universidade de Coimbra.

Aires A. Nascimento
Lisbonne, Fac. Lettres, Centre d’Études Classiques 

La morte di Giano Pannonio, nel 1472, fu seguita da quattro decenni di silenzio. Solo tre sparsi poemetti (L’Epitafio di Andreola, il Torneo di Galeotto, e la Feronia) erano pubblicati in vari incunaboli prima dell’anno 1500,[1] e i poemi, che poi sono stati definiti come tra i più eleganti della poesia latina rinascimentale da Beato Renano, da Erasmo o da Lilio Gregorio Giraldi, sono rimasti nel buio delle copie manoscritte.[2] Stefano Brodarić tentava invano nel 1505 di convincere Aldo Manuzio a pubblicare i testi,[3] e la situazione cambiava solo nel 1512 con l’apparizione a Vienna della prima edizione del Panegirico di Giano Su Guarino Veronese. I motivi della rinascenza di Giano nelle officine tipografiche di Vienna, Bologna o Basilea nel secondo decennio del Cinquecento sono stati finora spiegati piuttosto con la fierezza nazionale associata al rinnovarsi della poesia latina oltre le Alpi : il primo vero poeta latino oltramontano del Rinascimento doveva essere il simbolo della creazione di una cultura umanistica sia in Ungheria, sia - più tardi - in Germania. Quest’aspetto è innegabile se consideriamo che, delle nove edizioni delle opere di Giano Pannonio, uscite dalla stampa tra il 1512 e il 1523, otto sono state curate o organizzate da ungheresi e anche l’unico editore tedesco, Beato Renano nel suo prologo all’edizione di Basilea nel 1518, si appropriò Giano, quale "primo poeta tedesco". Tuttavia, nel presente contributo vorrei mettere in rilievo un altro motivo della rinascita tipografica di Giano : il ruolo svolto dall’istruzione universitaria.

È oggi ben noto che la letteratura umanistica giocava un ruolo importante nella formazione degli studia humanitatis. I testi latini del Petrarca (p.e. i Sette salmi penitenziali o i Carmina in laudem Mariae Magdalenae estratti dalle Senili 14, 17) sono stati stampati molte volte per motivi didattici. Il rinnovamento cristiano negli anni ’80 del Quattrocento ad opera di un Battista Spagnoli significava che nuovi testi dovevano esser inseriti nei programmi degli studia humanitatis : il linguaggio deve essere latino umanistico, ma il messaggio cristiano e morale. Non possiamo dimenticare che il Poliziano scrisse la sua Lamia per l’istruzione universitaria e le sue poesie latine vennero inserite nei curricula scolastici nel secolo XVI.[4] I poemi epico-agiografici o moralizzanti di Battista Spagnoli vennero stampati parecchie volte in Francia e in Germania come testi universitari e i poemetti cristiani di Marcantonio Sabellico, le storie boccaccesche e le declamazioni di Filippo Beroaldo il Vecchio, le poesie di Giovanni Pontano godettero di grande popolarità nei primi decenni del secolo presso le università del Nord. Pertanto, non ci dovrebbe sorprendere se anche le opere di Giano potessero diventare letture scolastiche, analizzate e commentate da professori : è quanto vorrei dimostrare nel caso della prima edizione del Panegirico su Guarino.

Il Panegirico su Guarino di Giano è un monumento principale nella storia dell’educazione umanistica in Italia e, con il De ordine docendi et studendi di Battista Guarino e l’elogio funebre di Lodovico Carbone, è un’importante fonte per il metodo didattico di Guarino Veronese.[5] Se la pubblicazione di quest’opera era giustificata dal punto di vista scolare, i paratesti dell’edizione ci rivelano che giocava un ruolo importante anche il motivo della fierezza nazionale e della conservazione dell’eredità culturale.[6] Paulus Crosnensis, professore di retorica e poetica all’università di Cracovia, dedica questa edizione a Gabriele Perényi, ciambellano reale d’Ungheria e patrono di Paulus durante il suo viaggio in Ungheria. Paulus Crosnensis afferma di aver trovato il manoscritto dell’opera solo per caso ("Venit diebus paulo ante transactis in manus meas opusculum") ; accorgendosi del valore del Panegirico, lo voleva salvare per i lettori colti, anche emendando gli errori del manoscritto. Qui possiamo scoprire anche un altro motivo della pubblicazione : la fiera dichiarazione rivolta alle genti lontane, che le Muse soavi sono già arrivate in Ungheria.[7] L’edizione è accompagnata dai versi di Adriano Wolfardo e Gioachimo Vadiano, che probabilmente cooperavano ai lavori della redazione.

Adesso sono conosciute ben quattro copie di questa pubblicazione, due conservate nella Biblioteca Nazionale di Budapest, e le altre due nella Biblioteca Nazionale di Praga. Finora solo il primo esemplare di Budapest (chiamiamolo A) è stato esaminato, e forse perciò nessuno attribuiva alcuna importanza al fatto che le pagine di questa edizione fossero piene di note minuscole, scritte con lettere piccolissime fino al verso del foglio settimo.[8] Ma c’è una strana coincidenza : anche le altre tre copie sono annotate in un modo simile : nella seconda copia di Budapest (che segnalerò con la sigla B)[9] i commenti terminano al sesto foglio, in una delle copie di Praga ©[10] tutto il poema è commentato, mentre nel secondo esemplare (D)[11] i commenti cominciano al foglio a4^v e finiscono al foglio b3^r. Stranamente, questi commenti manoscritti sono molto simili, quasi identici : ciò può indicare che qualcuno li preparava e li dettava in una classe. La relazione dei commenti tra loro può essere illuminata da alcuni versi, ai quali tutte e quattro le copie offrono una spiegazione. Qui Giano descrive la gioventù di Guarino e narra il modo in cui lui abbia scelto lo studio della poesia anziché la medicina "ignobile" o la logica :

Post ubi creuerunt sensus crescentibus annis

Non medicina tibi, scitu pulcerrima quamquam

Actu foeda tamen, logicae aut placuere proteruae… (f. a4^v, ll. 52-54)

A : ”Unde Hypocrates in libro de flatibus ait medicinam artem esse sordidam cum medicus res fedas sordidas et graueolentes tractare cogitur”

B : ”describit guarini studium et in eo diligentiam in sua adolescentia que ad quartum decimum usque annum post 7^m lege censorinum”

C : ”Unde hyppartes

Proprio per questi motivi ritengo plausibile l’ipotesi che Ioachim Vadiano, il più ingegnoso poeta latino del circolo umanistico viennese, l’autore del De poetica et carminis ratione (1518), sia da considerarsi come il probabile commentatore.